射，在庶民可以结阵而齐射火枪、火炮的时代，有意义吗？
即便我精通五射，可是我一个人能够打得过五个火枪手吗？
我作为贵族子弟，从出生开始学习了十几年的射术，磨破了不知道多少次手指，最后换来的就是面对五个训练了三个月的持火枪的农夫都未必能胜。
御，在马镫和马鞍以及起兵结阵密集冲击的时代，有意义吗？
我作为贵族子弟，从稍微大一点就开始学习驾车、车左、车射、持戈。可我花了将近二十年学会的这一切，在那些农夫组成的马镫起兵面前，有任何的优势吗？
当贵族不能做到以一敌百的时候，贵族本身的军事价值实际上就已经不复存在。
车士、骑士、武士，其实都是一样的道理。
没有火药，民众贫苦，披甲与脱产训练的武士，可以做到以一敌百。甚至更多，在征召为主的农夫徒卒面前，一辆三士人的战车可以冲垮数百人的防守。
可火药一旦出现，他们做不到以一敌百，那么国君便有了别的选择，于是他们不再是国君权力的支柱，而是国君集权的阻碍，因为国君可以用更为便宜的农夫，花更少的钱取得一样的、甚至更好的效果。一辆三士战车，绝对冲不过三百火枪手组成的阵线，甚至摸不到任何人。
西门彘十三岁的时候，放弃了御射之术的学习，上面的一些话就是他面对西门豹的斥责时的理由。
西门豹便问西门彘，如果不学御射，他想学什么？
西门彘说，火炮和火枪可以击垮御士，所以我想学几何学。
西门彘说，火枪结阵可以击败射手，所以我想学火枪和骑术。
西门彘非是嫡子，只要能够想要学点什么东西，西门豹都是支持的，总比射猎走马留恋市井花丛要好，再学一学当年晋侯半夜出城幽会情妇被人刺杀，那还不如学点骑马和火枪。
当时墨家在邺多有活动，一些夜校也聚集了不少市井中人，一开始学字，后来便开始学习一些高深的内容，比如勾三股四弦五。
西门彘因此放弃了御射的学习，而是投入到墨家在邺城的夜校之中，开始脱产地学习这些新奇的东西。
西门豹身居高位，即便清廉，可也有封地，花点钱给儿子买了几支上等的打猎用的火枪，一套最好的马镫和鞍羁辔头。
既开了这样一个头，后面的事就变得有些界限模糊。
六艺中的两个，西门彘直接选择了不学，然而剩余的九数，又以泗上为最优。
九数之学，曰：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要。
一共九种，包括几何学和代数学。
方田，是指的计算土地面积，平面几何的面积计算为主。
粟米，是指的计算交易额的加减乘除，这算是后世小学五年级的内容。
差分，实则为衰分，这个衰和丧礼中的斩衰中的衰是同一个意思。按照丧礼来说，做儿子的穿几道经纬的麻衣，按照差等的亲缘关系，按照等差或者等比数列进行排列。差分谈的就是等差数列和等比数列。
少广，则是说知道长方形或者正方形面积，求斜边或者一边长度的问题，引申出来就是开平方类似的这些问题。
商功，则是说知道正方体的体积，计算正方体的边长，引申出来就是开立方。
均输，则是求公平数，好比一个村子距离战场需要八天的距离、而另一个村子距离战场需要十天的距离，那么均输的意思就是让距离战场八天的村子八户抽一、而距离战场十天的村子则是十户抽一，这是用数学来求公平的一种算法。
剩余的方程、盈不足自不必说，所谓旁要，就是勾股。
这九数也算是六艺之一，能够学的精通的人不多，然而天下间泗上墨家那边放出狠话：论九数之学，适为天下首。
这狠话放出来十几年，以墨家的德行，没有足够的把握从不会放这种狠话，放出来就是为了求人去打脸的，等了十几年，还是没人能够撼动这句话。
喊了十五年，天下间已经默认这句话就是真理，提及九数，就算是洛邑那些掌管图书的文吏也不得不说：九数之学，俱在泗上。
西门彘因此便和西门豹说，父亲这九数我也在墨家这边学了。
西门豹一想，得，这天下九数之学以墨家鞔之适为首，无人撼动，这学九数自然还是墨家最好，便也同意了。
如今纸张什么的虽然还不算便宜，可是远比之前的竹简方便，也比原本的丝帛便宜，西门豹便让人给儿子买了纸、笔，让儿子专心学点东西。
当时他对墨家颇有好感，加上墨家确实有真才实学，这一点谁也不能否认，当时也就没多想。
在和吴起的通信中，吴起也提及过时代变了，今后御射武士可能要被专职的农兵取代的问题，对于西门彘舍弃御射而学几何、九数和火枪、骑马的事，西门豹也觉得没什么问题。
这六艺中已有三艺学的是墨家的内容，等到六书的时候，西门彘直接说不去族学里学那些六书了。
西门豹当时有些愤怒，心说不认字怎么行，可是儿子开口就背诵了几篇文章，告诉西门豹说文字只是知识的载体，如同自己想要的是马车上的货物，但是是驷马单辕的车拉来的、还是单马双辕的车拉来的有什么区别吗？
正所谓：周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
这“小学”的名号，在秦汉之际就已经存在，而且小学的意思就是后世小学的意思，只不过可能那时候是八岁上小学，而两千年后大约是六岁上小学。
什么开蒙之类的“古韵之词”，论及年代远比不上“小学”，就像是军制中军、师、旅、连等，这才是复古，而那些古怪的各个王朝听起来很炫酷的名字实则才不复古。
在春秋战国说小学，很多人立刻会明白这是什么意思，说开蒙却会被人难以理解，觉得这可能是九州之外的称呼。
在春秋战国说师长、连长，各国的人立刻就能想到师长大约率领着几千人，连长率领着一二百人，而说什么指挥使之类的称呼，听起来就像是蛮夷。
在春秋战国称呼同志，那就是同姓贵族之间的一种比朋友密切的尊重称呼，早已存在，以至于墨家互称同志，天下皆以为然并不以为这样的称呼怪异。
既说周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
这小学里教的六书，是君子六艺之一，正是：
一曰指事，指事者，视而可识，察而见意，上下是也；
二曰象形，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也；
三曰形声，形声者，以事为名，取譬相成，江河是也；
四曰会意，会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也；
五曰转注，转注者，建类一首，同意相受，考老是也；
六曰假借，假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
这正是汉字几千年来的基本结构。
也就是说，作为一个合格的贵族，真正通晓六艺，在六书上，要做到知其然还要知其所以然。
六书，教的是“造字的方法”，而不仅仅是认字。
真正六艺精湛的人物，譬如孔子，你拿出一个字，他可以告诉你这个字的典故、由来，是象形字啊还是指事字还是假借字？
这个字为什么要这么写？
这么写有什么意义？
其中折射出怎么样的哲理？
而不是说通晓六书，只是说认字，那是最低级的要求。
第一百零五章 主与粹
当君子不容易，真正能做到六艺精通的君子，那必然是天下雄才。
这一点上，墨子当年对于自己的御车和射术就一直耿耿于怀。因为当年放眼天下，能入得了墨子眼中的英雄人物也就是孔子，可是两人之间差了一个时代，难以比较，墨子对此向来耿耿。
这六书之学也是一样，想要做到精通六书而不是识字，可能不花个几十年时间学习是不可能的。
西门彘顶撞西门豹的话，绝对不对，因为六艺中的六书不仅仅是识字，而是要让人知道字的本源，必要的时候精通六书的人可以造字。
西门豹也算不上是精通六书，但是对于六书的含义他是了解的，于是当年也驳斥了西门彘的话。
西门彘便道：“墨家的贱体字，老妪在夜里学习一年，亦能读懂墨家的粗浅报纸。君子纵然懂得造字、知晓字的根源，可对于天下的利处，真的及得上墨家那些人吗？”
“我的兄长从八岁开始学习六书，现在他能够诵读的文章，我全都看得懂。他不会的，我依旧看得懂。”
“可能论及某个字为什么这么写，有几种写法我不如兄长，可论及才学，他却不如我。他知道脚下的大地是圆的吗？他知道天上的云是什么吗？他知道为什么会有四季吗？”
“他看的书中，没有这些。而我看的书中，我用墨家的贱体字所能看懂的书中，这一切都有。”
“听闻，泗上的民众，二十岁之下的，没有不认得五百个字的。父亲治理的邺，是魏国最为富庶的地方了，又有多少人可以认得五百个字？”
从六书开始算起，剩余的五礼、六乐，这已经涉及到了价值观、世界观的分歧。
墨家非礼、非乐，天下皆知。墨家服丧三日，说服丧三年影响生产，天下必然大乱，这其中涉及的价值观就是“德”和“利”的分歧。
就像是不久前在费国关于“德何以德”的争论之中，那名士人没法说“德是为了天下变得更好”，因为一旦这么说，德就没有了神圣性，为了天下变得更好，那还不是为了天下得利吗？
所以德必须是永恒的、不变的、无需理由的德就是德，才能够立住脚。一旦说德本身是为了天下更好，那就是转到了墨家义即为利的道义之中，只有德和利分开才行。
而德和利分开，为什么还要遵守德？就只能赋予德一种神圣性，一种不需要理由的、永恒的真理，因为德是对的，所以要遵守；而不是因为德是有利于天下的，所以是对的，因而要遵守，这其中的区别极大。
区别就在于，有一个德为什么是对的论证过程。
墨家说，要以理性的推论，以天志自然为规矩，以人性的本质为基础，来说知出一个最完美的“乐土”。
这是天下第一次试图用理性去建设一个完美的天下，而这个过程，也必然包括理性的道德、理性的法律、理性的遵守与不遵守、理性的取舍、理性的一切……
因而西门彘学习六艺，从六书开始，与父亲西门豹之间的争执就已经不能够弥合。
御、射、数这些东西，只是术而不是道，其中的分歧没有那样大。
从六书开始到五礼、六乐，这分歧就开始变得难以弥合，不能妥协，各执一词。
西门彘争论起墨家的“贱体字”可以有利于天下，使得天下更多的人识字，因此可以放弃一些佶屈聱牙的内容，让天下多数人能够学习识字便可。至于六书的含义，那就应该是学成之后尚有余力的人，选择性的学习，而不是作为评价一个人是君子还是庶民的标准。
西门彘说的是六书，但他所说的不只是六书。
今天西门豹知道儿子一定会来，也知道儿子那一身宽大的贵族长袍的里面一定穿有一套青褐色的短衫，甚至知道儿子今天会带着一腔的怒气来指责他这个做父亲的。
这一切，都源于一年前的那场争论，直到今日西门豹仍旧记忆如新。
西门豹记得那时一年前，西门彘和他谈论起墨家的文字，并说墨家的小学不教六书，只教文字，并说这样做正是可以利天下的。
利天下、利天下，这几个字听得西门豹脑仁有些疼，当时也是心怀怒火，便喝道：“这就是君子与庶人的区别。庶人即便识字，却不知道这文字源于什么，更不知道这些文字中蕴含的道理。”
“譬如一个最简单的人字，人为什么是人？为什么要这么写？因为人懂得谦恭行礼，知道礼仪，所以人写在竹简之上，躬身而立，腰背挺直身子前倾。学会写人，就知道怎么行礼，更深一些，由六书中学会的人字，可以知道怎么才算是人，知道其中的礼仪。”
“墨家的人字，怎么写？全都站了起来！倒是简单了，人没有礼仪，这还是人？况且，那些庶民按照墨家这种教学的方式学会的字，纵然认得这是人字，却根本不能够知道人这个字中蕴含的道义！”
人字原本长得很像是入，只是腰臀明显，正是一个挺拔着后背而行礼的样式。西门豹在意的不是人怎么写，而在意的是这些字背后隐藏的含义。
西门豹记得，当时西门彘直接回道：“人本来就该是站着的！天生万物，以人为首，人活于世，就该站着！”
西门豹当时的脾气也来了，怒斥道：“天子祭天，尚且行礼，哪有站着不行礼的人？礼不下庶人，正是因为庶人不能够懂得礼中的真意，墨家不去教化也就罢了，反而连文字本身蕴含的道理都改了。”
“这贱体字，是鞔之适和墨家众人所创。好，他鞔之适学于隐士高人，或许不通六书。可墨翟、禽滑厘、孟胜、公造冶等人，哪一个没有君子之艺？哪一个不知道人为什么这样写？”
“他们这是要干什么？还嫌这天下乱的不够厉害？人人求利，那人人都想做君主，这天下还有得治吗？”
西门豹记得自己说完这些后，西门彘便讲了一大堆“利己”、“兼体”、“众义”、“君主为国之主权而非实体之人”之类的道理，说到最后，西门豹记得西门彘问道：“父亲，您看过墨家流传过来的一个故事吗？”
“在宋国，曾有一个真正的君子叫公孙泽，他的妻子也是一个贤女子，通晓礼仪，有仁爱恻隐之心。”
“有一天，他的封地内的一户农夫家的幼子死了，那农户算是公孙泽的隶子弟，公孙泽的妻子心想，那农夫家里该多么伤心啊？于是就去看望。”
“可是一进门，却看到一家人正在吃饭，而且还在喝汤。”
“她就问，为什么你们还在喝汤？”
“那家人回道：因为汤里有盐。”
“其实公孙泽的妻子想问的是，为什么你们的儿子死了，你们还有心情喝汤吃饭，为什么不悲伤？”
“可农夫听到的，却是最浅显的问题，以为只是问他们为什么要喝汤，于是便用最简单的道理回答，说汤里有盐，因为盐很贵，因为汤已经做好若是不喝第二天可能就馊了，就要倒掉，那就浪费了，所以要喝。”
“公孙泽听到这个故事后，感叹道：昔年卜子夏失子，悲伤之下，哭瞎了眼睛。而真正知道礼仪的人，若是家里面有长辈去世了，连饭都不能吃，要守孝三年，前三个月只能喝粥。当真是礼不能下于庶人。”
“这就是礼，这就是礼不下庶人。父亲，难道庶人死了亲人就不悲伤吗？难道庶人天生就比我们贵族低贱，就比我们不知晓礼仪？不知道人世间的悲伤痛苦吗？可喝汤，难道就不痛？”
“那些礼，那些乐，这是民众所需要的吗？贵族的仁，本可以治标治本，既要仁，要爱人，那么民众渴求土地，为什么不把土地授予民众？就像是一个人在荒野快要饿死，这时候他却给了这个人一块玉而不给他食物，这是仁吗？”