但问题又来了，早期的书法主流是帖学，碑学是非主流，在大部分书法家看来，南方的二王是雅，北方的魏碑是俗。
因此魏碑虽是上品，但自李唐之后，宋元走的都是行书草书创作路线，再没有能比肩唐楷的作品。
到明清时期，馆阁体盛行，书法就更加僵化。
或许是触底反弹，近代金石文字学的兴起，大量魏碑文物出土，加上大家对馆阁体的反思，使得魏碑自清中后期起，书法圈对魏碑愈发追捧，使得魏碑重新回到大众眼前，一直到今天。
就连现在的云州南站，招牌上的四个字，都是魏碑体。
要知道书法圈是有鄙视链的。
写行草的看不起写篆隶的，写篆隶的看不起写楷书的，写楷书的看不起写瘦金的，写瘦金的看不起写江湖体的，写江湖体的看不起写硬笔的。
但无论如何，如今的魏碑都处于书法圈字体金字塔的上层。
至于有些人觉得魏碑属于丑书，只是当下很多人为了突出那种金石感，书写过程中太过刻意去模仿原碑文，才使得看起来不够美观。
而且大部分模仿的，大多是名不经传的民间碑文，追求所谓的古朴质感，写得歪七扭八。
实际上他们书写的魏碑，与真正的魏隶、魏楷没有多大关系，更多是对清代与民国风格的延续，而且有气无力，多少有点东施效颦的味道。
人家北魏汉化程度那么高，又不是野人，会连书法都写不好吗？
南北朝时期，北魏既承秦汉两晋，同时又与南方有文化交流的情况下，何至于成某些人眼中的小孩书法？
“归根究底，是人的问题！”
且不说墨迹很难真正做到碑文那种独特风格，临摹就算了，还不去临精品，非得盯着那些歪七扭八的临，把魏碑往丑书方向带，当真又蠢又坏！
看看《魏故太守张玄墓志》，看看什么叫做精品！
同为楷书，却比唐楷高级，笔法中锋侧锋兼用，刚柔并济，多参隶意，既有唐楷的成熟，魏碑的多变，还有隶书的古意。
我们现在所用的第五套纸币上面那行字，就是这个字体。
可见古人的审美并不低级。
反倒是现代人的审美有点退化了，为了追求所谓的个性、创新，往奇形怪状方向走。
大可不必。
真正看过古碑之后，才明白为什么都说没有比直接看原碑文，更能上溯古意的。
“难怪那么多人跑长安碑林去现场临摹碑文。”
陈景乐恍然之余，更多是惊叹。
就这样观摩，他甚至都能学到一些东西，属实出乎意料。
原先还觉得某些人说什么，十大碑林去过三个的，就足以称得上书法家，是言过其词。现在看来，多多少少有一定道理。
而李老师对这些并不见得完全能理解，但能理解一部分，也胜过这时间绝大部分女子。
况且她愿意陪着陈景乐到处转悠，毫无怨言。
最后还买了两个可爱的文创小玩偶，叫做佛小伴啥的，开心得很。据说这玩意儿挺难买，他们运气不错。
只能说女孩子始终是喜欢这些外表可爱的东西。
不过云州这边的文创周边确实做得可以，种类丰富且精美，感觉仅次于京城。
……
第二天，俩人去看了大名鼎鼎的石窟，再次感受云州千年文化之美。
第三天又是各种吃吃喝喝，就准备撤了。
在云州呆了三天，对陈景乐这种碳水达人来说，简直享受，各种本地特色面食吃了个遍。
甚至准备走的时候，又去吃了一遍刀削面。
回想一下，云州给他的旅游体验，确实比很多城市都要好，在旅游产业规划这块，做得比全国大部分古城都强。
同样是商业化，却没有多少令人反感的地方。
“一轴双城，分开发展，古今兼顾，新旧两立，确实厉害！”
从长远来看，耿老先生确实是对的。
只是可惜，并不是每一个地方主政官，都有这种眼光、这等魄力。
离开云州，二人直接转道漠北，准备去大草原。
芜胡~
敕勒川，我来啦！
第319章 参合陂上慕容血，玉璧城下高王泪（45K）
“敕勒川，阴山下，
天似穹庐笼盖四野，
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊……”
陈景乐轻声哼着歌曲，李北星安安静静趴在他肩头上，望着窗外一望无际的大草原，就知道这次来对了。
七八月份正是草原最美的季节，加上今年北方雨水充足，除了中午温度可能升到30以外，其他时间都是15-25度，因此相当适合避暑。
只要做好防晒工作，真的比南方舒服太多。
“再唱一遍！”
耳旁歌声停止，李老师抬头看他，修长的手指刮刮他嘴唇，眼含笑意。
“还要唱啊？这都第三遍了。”陈景乐故作不满。
李老师笑眯眯：“可是好听啊。”
而且这歌声只属于她一个人，这种感觉让人心醉。
“再唱一万遍，高王也活不过来。”陈景乐撇撇嘴。
不过还是满足她的要求。
没办法，介个就是爱情！
说起来，他睡觉前没少让系统唱这首歌哄睡，因此，对于敕勒川这个地方，陈景乐有着不一样的心情感慨。
望着大草原，仿佛跨越千年，看见一群于夜色下围坐于篝火前饮酒高歌的披发胡人。
“斛律金，你丫把高王唱死了知不知道？”
陈景乐眼睛望着窗外，怔怔出神。
南北朝啊，东魏西魏啊，一群胡化的汉人，和一群汉化的胡人。
啧！
不过对于这段历史，中学课本上介绍得不多，想要了解只能靠自己主动。因为这属于中华文明低谷期，除了各种雄主以外，更多的是各种层出不穷的类人生物。
没有最奇葩，只有更奇葩。
抛开各种奇葩不谈，这段历史还是很有意思的。
从北魏正光四年（523年）开始的六镇起义，即北方沃野镇、怀朔镇、武川镇、抚冥镇、柔玄镇、怀荒镇六镇戍卒，和各族人民发动的反抗北魏王朝统治的大起义。即现在东起兴合，西至五源这一段，横跨小半个蒙中。
到东魏武定四年（546年），东魏权臣高欢率兵十万，从晋阳南向进攻西魏的军事重镇玉壁城，最终折兵七万，被迫撤兵。
返回晋阳途中，军中谣传其中箭将亡，高欢带病强自设宴面会大臣。为振军心，他命部将斛律金唱《敕勒歌》，遂使将士怀旧，军心大振。
这就是人们说的“参合陂上慕容血，玉璧城下高王泪”。
《敕勒歌》也由此正式登上历史舞台。
然而武定五年，高欢终究还是死了，死在晋阳。
他的统一大业终究未能完成。
而他的儿子篡位建立的北齐，也仅仅维持了27年。
“唱罢阴山敕勒歌，英雄涕泪老来多。生持魏武朝天笏，死授条侯杀贼戈。六镇华夷传露布，九龙风雨聚漳河。祗今尚有清流月，曾照高王万马过。”
喜欢历史的人，看到这一段，更多是感慨高王的壮志难酬，感慨那些人中龙凤拼尽全力，却依旧只能遗憾退场。
和大多数人一样，陈景乐骨子里多少有点英雄主义浪漫色彩。
那些人中龙凤尚且如此，我等凡夫俗子又能如何？
唯有叹息。
当然，向往是不可能向往的，谁特么向往两脚羊时代，多半是脑子进水。
壮志难酬的雄主，又何止高王一个？
一句“受命于天，既寿永昌”，引得天下人为了那个位置，厮杀数千年。
前秦的苻坚，后周的柴荣，刘宋的刘寄奴……
太多太多！
盘点五千年历史，这片土地从来不缺雄主，无论哪个王朝。
不过真正能够统一天下的，又有几人？
雄主之上，还有千古一帝、文明的奠基者。
即便是他们，大多数同样是能看透历史规则，却又跳不出摆不脱历史的局限性。
五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。
盗跖庄流誉后，更陈王奋起挥黄钺。
对历史唯物主义者而言，历史最有魅力的地方，就在于其是一面多维度的镜子，既映照出人性永恒的脉络，同时又折射出文明跌宕起伏的光芒。
历史，有其偶然性和必然性。
同时历史又是螺旋式上升的。
只是当历史处于螺旋的下行期时，个体很难抵挡历史的大势，往往只剩苍凉回响。
……
到归绥的第一站，陈景乐拉着李北星直奔敕勒川草原。
对于历史上敕勒川具体位置在哪，一直有争论。
当下普遍认为是在归绥的大青山脚下。
阴山山脉位于河套平原北面，而狭义上的阴山，是中部的大青山。
而歌词中的“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”这一画面，也只有在大青山盆地有可能出现，因此现代认定的敕勒川，就是在归绥市大青山脚下。
他这次选择租车自驾。
敕勒川草原在归绥的东北面，距离市中心约30公里，开车还是很快的。
来草原，自然少不了骑马跟射箭这两个项目。
景区内大部分情况下，是不会出现影视剧里那种在草原上策马奔腾的场面的，游客们普遍骑术不过关，万一摔下来，那就是人命关天的事，不会允许一个人乱骑。