然世人只见三皇演易，不见云离点化之功。
伏羲演卦，若无云离在云霄腹中二十年共振相和，伏羲纵有根器，亦只能从河图洛书出八卦，困于天道定数之中，不得自由。
云离带给伏羲的，不是八卦之形，是本大道之明。
伏羲见本心，故能不从河图洛书，从本心演卦，此功无形，然至大。
神农传连山易，以艮为止，以山为基，止念息妄，开启山海界。
神农悟道之时，云离相伴二十年，同游烈山，论道不止。
连山易非神农一人所悟，乃云离与神农共论所成。
云离以大道之觉，启神农止念之门，这是云离观天下人心所向，指点神农，此功无迹，然大道至深。
轩辕悟归藏易，以坤为德，化育万民。
轩辕征伐半生，乾刚至极，不知坤柔之用。
宓妃奉云离之命，指点轩辕当修坤道。
归藏易之根，在云离所悟坤德化现之法。
轩辕行坤道，化现无量女子，阴阳调和，天下归心。
非轩辕自悟，乃云离借宓妃之口相传，此功无名，然至广。
可以说，人族三皇治世，先天八卦，连山易，归藏易，三易贯通，方成人道。
云离之功，不在三易之中，在三易之先、之间、之后。
三皇如灯，云离如灯芯，灯可见，芯不可见，然无芯，则灯不亮。
此大道功德之大，不可以量计，无量劫都说不尽。
若以天道功德论，云离未得一分，若以人道功德论，云离未取一毫，然大道功德，无形无相，不可见，但是却不可量。
而大道功德又是成就大道圣人的根本所在，所以，有大道功德者，唯有云离云霄三皇。
此时四人观看轩辕治世，如同是看着人间的一场戏剧。
此时轩辕治世，天下初定，蚩尤旧城尽数沉入大地，新城次第而起。
轩辕丘立于姬水之畔，城垣以土夯筑，宫室以木构架，完全不似蚩尤的那样的钢铁巨石之城。
城中有社稷坛祭天地，有宗庙祭祖先，有学宫教子弟，有市肆通有无。
民宅以三间为度，街道以石铺砌，城郭之内，秩序初立。
轩辕命仓颉造字，仓颉仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽之象，博采众美，合而为字。
文字既立，可以记事，可以传令，可以著书，可以立言。
政令由此布，教化由此行，历史由此记，文明由此传。
文字制定之后，首要之事是定历法。
上古之时，伏羲观天象以定四时，神农察物候以授农时，然历法粗疏，未尽其理。
轩辕召大挠、容成等臣，命其推究天地之数，探五行之精，以定岁时。
大挠受命，日夜仰观天象，俯察地理。
见天有十日，循环往复，地有十二辰，周而复始。
乃取十日之名，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，是为十天干。
又取十二辰之名：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是为十二地支。
天干地支相配，甲子、乙丑、丙寅……至癸亥，凡六十为一周，是为六十甲子。
以六十甲子纪日，则日序不乱，以六十甲子纪月，则月相可循，以六十甲子纪年，则年岁可考。
六十甲子制定之后，大臣因此从中推演出众生之命运，一个人一生命运，尽在其中。
大桡乃取甲子之数，配以五行之性，加以阴阳之理，推演人之命运。
以年柱定根基，以月柱定禀赋，以日柱定本身，以时柱定归宿，四柱既立，则一生之穷通祸福、寿夭贵贱，皆在其中。
其中更是推演出，人之命十年一换。
然此十年之运，与前十年之间，并无因果相承。
前十年富贵，后十年未必不失，前十年困顿，后十年未必不达。
运与运之间，如同这十年是甲子运困苦，下十年乙丑大运腾达，干支各别，气象迥异。
比如人之命运，十年一变。
然变非渐变，乃突变，前十年与后十年之间，无因果，无承接，无过渡。
如两幅画，挂在一起。
左边一幅画的是乞丐，右边一幅画的是将军。
画中人是同一个，记忆意识都是这个人，然而这突变却让人难以相信，不悟此道，不知天地玄妙也！
两幅画，左画不因右画而作，右画不因左画而改，各是各的画，各是各的命。
这便是云离所言的皇极经世，世道是三十年一变，而人则是更快，十年一变，并非是所有人全都大变，大变是少数八字极端者，但是每个人十年都有变化。
非由前定后，乃天道自转，十年一局，局局独立，人处其中，不知其所以然，然悟道者推之可明。
大桡推演既成，入奏轩辕。
“陛下，臣以六十甲子推演人之命运，人之生也，年月日时各有干支，四柱排定，则一生之运程可推。富贵贫贱，寿夭穷通，皆不出六十甲子之外。”
轩辕则是问道：“命运可改乎？”
大桡对曰：“命者，先天之数，不可改也。运者，后天之行，可移也，知命而修德，则凶可避，吉可趋。不知命而妄作，则吉转为凶，凶转为祸。六十甲子者，示人以命，非使人束手也。”
“命运十年一运之极也，如前运是乞丐，后运是将军。运与运之间，无因果，无承接。非人力所及，乃天道如此。人处其中，如舟行于水。前水非后水，后水不载前舟，然舟是同一舟，人是同一人。人不知其所以然，舟不知其所以行，知者，唯天而已。”
这边是云离跟通天所言，众生皆有定数，定数已定，就不会是线性时间，而是一段早已定好的剧本，戏台，但是众生都不知是戏台，各自尽情的在其中演戏。
轩辕点头，命大桡将其术传于天下。
然又诫之曰：“此术可以示人，不可以惑人。知命者不忧，知运者不怠。若使人沉迷于推算，荒于人事，则此术非益，乃害也。”
大桡领命，退而著书，传于后世，六十甲子推命之术，从此流传于人间，世人始知，一生命运，尽在六十甲子之中。
此八字，则再此出世，世人之命运，可完全因此而推演！
又依日月运行之度，定一年三百六十五又四分之一日，分四季，设闰月，以正四时。
历法既成，轩辕命颁行天下，百官以之施政，百姓以之农作，春耕秋收，不失其时，祭祀朝聘，不违其期，天下始知岁月之序，四时之常。
历法定后，轩辕又制礼仪。
礼仪者，立身之本，治国之基。
蚩尤之世，礼崩乐坏，尊卑无序，男女无别，轩辕乃命伯夷定制礼法，分尊卑，别上下，定亲疏，序长幼。
朝聘之礼，天子南面而治，诸侯北面而朝。
是的，天子没错，天子是天道之子，因为黄帝写阴符经，第一句便是观天之道，执天之行，尽矣！
不要跟众生谈什么大道，这些现在跟众生没关系，天子是天道之子，因为三皇五帝本身就是天道定下，没错的，天子跟人皇在这个时期，就是一个人。朝有常期，聘有定仪，车旗服饰，各有等级，进退揖让，各有法度。
轩辕又制乐律，伶伦受命，自大夏之西，至昆仑之阴，取竹于谷，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。
制十二筒，听凤凰之鸣，以别十二律。
雄鸣为六，雌鸣亦六，以和五音。
乐律既成，以谐八音，以和神人。
祭祀朝会，乐以节之，乡饮酒礼，乐以和之。
天下始知音律之正，八音之和。
轩辕又命隶首定数算，数算既立，可以量多少，可以计有无，可以衡轻重，可以度长短。
交易由此公，赋税由此平，工程由此准，历法由此精。
轩辕又命宁封为陶正，以制器用，赤将为木正，以治宫室，挥作弓，夷牟作矢，以备武备；共鼓化狄作舟楫，以济不通。
黄帝之世，百工备具，器用周全。
三皇之道，一以贯之，伏羲教人内观本心，神农教人止念归静，轩辕教人化物为用。
内观而不废外行，止念而不废人事，化物而不失本心，三皇之道，至此圆满。
天下之人，始知轩辕非欲毁其文明，乃欲正其文明。
文明不在金精玄铁，不在高楼广厦，不在神通法宝，在人心，人心正，则文明正，人心邪，则文明邪。
蚩尤以邪道乱人心，轩辕以正道正人心。
一邪一正，一乱一治，天下由此悟矣。
轩辕之世，正式进入文明时期。
非复蚩尤之世外道文明，乃上古正道文明。
以天地为则，以阴阳为纲，以四时为序，以五行为本。
衣冠有制，礼仪有度，历法有常，乐律有和，文字有载，数算有准，文明之基，自此固矣。
轩辕治国，基本上完善了，现在就等轩辕飞升了。
如今之世，时间本无意义，万年也就是一瞬。
云离端坐蒲团说道：“人皇治世，八字已定，六十甲子推演命运，十年一运，更迭无承，前运乞丐，后运将军，同一人而两般命，人有命运定数，如此显然，然仙不认为自身有命运定数。诸位以为如何？”
伏羲抚须，缓缓开口。
“仙有神通法力，能移山填海，能呼风唤雨，能推演天机，能逆转阴阳。自以为跳出命数之外，不知仍在命数之中。仙之命数，不在八字，在天道劫数尔，尽时一到，劫数自来，仙以为自修自证，不知修证亦在定数中。”
九天玄女闻言，自然是大惊，面色骤变。
修行无数万年，不受命运拘束。
今日伏羲一言，如当头棒喝，原来仙亦有命，只是命不同。
凡人之命在八字，仙人之命在天道，凡人之命可见，仙人之命不可见，不可见，非不存在。
其实是九天玄女自大了，红云都会死，东王公会死，帝俊太一会死，她却以为自己不在命数之中。
云离看着眼前的高唐界说道：“高唐界为先天，先天在后天之前，故无命数，入高唐者，无大道之德的上士也。上士飞升，脱离后天，不受五行拘束，不受八字制约。后天有阴阳，有五行，有生灭，有定数，入世即有命，命即定数，定数非枷锁，乃轨道，人在轨道上，不知轨道。以为自由行走，不知每一步皆在轨中，而高唐为游乐园，随心而化。入高唐者，如入园游玩。园中景物，随心所现，无定数，无命运，无拘束。然出园入世，则定数自生。”
神农接话说道：“众生不知，所求一切皆假，求长生，长生是假，求神通，神通是假，求法宝，法宝是假，求天道功德，功德亦假。唯有真者，大道功德也，修大道功德方可永恒长存！”
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万年治世，一晃而过，轩辕登台，焚香祝天。
一时间天边云开雾散，金光万道。
五爪金龙自云中降下，龙身百丈，鳞甲金黄，伏于台前，轩辕转身，最后望了一眼天下，登龙背，黄龙昂首长啸，腾空而起。
霎时间，天道功德降下。
金光如瀑布，自九天倾泻，光芒万丈，照彻天地。