始皇看着淳于越，对淳于越这种儒生会反对，也早有预料，不过他有办法应对，当然不是直接砍了淳于越。
始皇没有接淳于越的话，也没谈书册关于儒家的“污蔑摸黑”，而是问了一个问题：“朕听闻儒家有言，‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’、‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’，可有这些言语？”
淳于越听到始皇说出这两句话，心中咯噔一声，哪不明白始皇要干什么？
这是想要用儒家来堵他的嘴，偏偏这些话还真是他们儒家的，还真能成为堵他嘴的理由。
淳于越不敢也不愿欺君，虽明白始皇要干嘛，却只能回道：“回，陛下有……”
淳于越不甘心就这么被始皇堵嘴，想要反驳这几句话，可始皇没给淳于越机会，“既然有，淳于卿不如为朕解释一二，这些言语为何意？”
淳于越只能按下已经到嘴边的话，转而给始皇解释。
他知道这种在《论语》中较浅显的语句，陛下不可能不懂，但非得要他解释，那就是让解释出自他口，让他没法再反驳。
这解释是你自己说的，怎么着，你想反驳自己所言？
淳于越越想越觉得今日就是个针对他们儒家的局，可陛下和那位怎么又想对儒家发难？
坏了，他们儒家被做局了，可这做局的手太硬太大，他们难以对抗。
李斯、赵高等人听到始皇和淳于越的对话，心中也很好奇陛下和那位为啥要针对儒家？
但没人站出来为淳于越和儒家说话，儒家死不死，倒不倒，跟他们有多大关系？
“‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之’其义为，‘几个人若在一起，其中必有可以做我老师的人，当选择他们的优点学习，如果看到他们有缺点，便反省自身是否也有，没有便加以警省，若有，便予以改正’。”
“‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也’，其义为‘看到贤能之人，要想着向贤人学习，达到贤人的境界，看见无德不贤之人，要反省自己是否有和他一样的不贤之处，若有，当加以改正’。”
淳于越解释完后，想再说些什么，却又被始皇打断：“朕还听闻儒家有‘吾日三省吾身’之说，是如何自省？”
淳于越心中一叹，陛下越来越不好应付了，在为秦王时，陛下可不会这般做事，用这种手段。
比较起来，还是以前的陛下更加好应付一些！
淳于越知道始皇想要什么回答，他不想给出那个回答，却又只能硬着头皮给出：“回陛下，‘吾日三省吾身’，当从自身自省及从他人内省。从自身自省，自省一日所得所失，从他人内省，则是‘见贤思齐，见不贤而内自省’。”
始皇在这时图穷匕见，道：“既如此，这书册可否为淳于卿‘内自省’的他人，‘三人行，必有我师焉’之‘师’？”
淳于越心道一声“果然如此”，可他却很难从这方面反驳始皇的话。
始皇将书册中对儒家的“污蔑摸黑”给变成了：这书册不是对你们儒家“污蔑摸黑”，而是以此让你们儒家警省。
你们看到书册中的内容，不应该觉得是在损害你们儒家的名誉，而是当以之为“三人行，必有我师焉”中的“师”，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的不贤，有则改之，无则加勉。
将原本对儒家的坏事，变成了好像对儒家是好事一样：朕用心良苦，都是为了儒家好啊！
偏生始皇用来堵淳于越嘴的话或者说理由用的还是儒家自己的，让淳于越不好反驳。
淳于越沉默了一会儿，事到如今，他已经看出始皇是硬要让这书册流传于天下，哪怕他死在殿上也阻止不了。
何况，他没反驳过始皇，始皇有充足的“理由”向天下发行这书册，他就算撞死在殿上也是“无理取闹”。
结果不可改变，淳于越觉得可以退一步，他可以允许这书册向天下流传，但绝不能允许这书册里提及怂国用的是他们儒家。
虽说这样依旧会被人看出书册里怂国用的就是儒家，但至少能披上块遮羞布，能遮一点是一点，总比裸奔好。
始皇见淳于越沉默，知晓他在权衡利弊，又添了把火：“其实这对儒家也是一件好事……”
淳于越从思索中回神，转念间便明白了始皇之意，书册里提到怂国用的是儒家，怂国读书人皆习读儒家经典，看似是耻辱，会损害儒家名誉，但只要操作得当，也可变为一件好事。
即他们可以宣传，这是他们儒家胸襟广博，不介意书册提及他们儒家，不仅不会损害儒家名誉，反而能为他们儒家在天下间增添名誉。
当然，淳于越也看出了其中的问题，这书册中将会成为一柄悬在儒家头顶的剑，阻止他们儒家变成怂国儒家。
也即他们儒家以后只能向好的一面发展，要是敢变得和怂国儒家一样，那柄剑会狠狠砍在儒家身上。
但淳于越对这个问题，不太在意，他们儒家怎么可能会变成那怂国儒家一样吗？
儒家绝不可能出现书册中那些无胆无耻之徒，淳于越对此极有自信！
淳于越道：“陛下所言甚是，臣叹服，然臣以为在书册中，还是不当直用儒家之名。”
见淳于越愿意退让，始皇也没再继续逼迫，他的目的已经达到，利用这本书册给儒家编织了一个牢笼，以后的大秦儒家只能在这个牢笼中行事，若有违背，将名誉大损，为天下人不耻。
且书册一发行，天下人都会变为儒家的监管者，他们会用书册里的儒家同现实的儒家相对比，严格要求儒家。
要是儒家有失格之举，立刻会被人觉得：啧啧，书册里写的对啊，儒家果然不是啥好东西，书册里那些怂国君臣就是学了儒家的东西，才变得又蠢又坏又无胆无耻。
限制儒家只是始皇今日拿出书册的一个原因。
对淳于越的请求，始皇应了下来，随后看向李斯，道：“李斯，你对这书册有何看法？”
从始皇和淳于越的对话中，李斯已彻底揣摩明白了始皇的意图，他道：“臣以为这书册甚好，可使我大秦万民知怂国之耻，而不再犯怂国之事！”
这便是始皇的目的，把赵宋的耻辱在大秦流传开来，最好让每位大臣、每个百姓都知晓，然后以之为鉴，让大秦不出现赵宋那等耻辱，相当于给大秦立下一个特别的祖训！
同时，也是给大秦的后人提供法理支持。
以后若有大秦君王和赵佶、赵桓一般昏庸，大秦臣民可以此为法理进行阻止；若有大秦重臣和蔡京、王时雍、徐秉哲、秦桧一般，也可以此为法理让君民处理。
当然，后世有变故，未必能阻止得了，但有总比无好。
见始皇未打断他的话，李斯继续道：“臣以为当将此书册大量印刷，广发于天下，并要让制舆台于各地宣扬，使户户皆闻，人人皆晓！”
造纸术、印刷术虽在大秦依旧属于极高的机密，但大秦如今已不止咸阳一地造纸，在好些合适的地方都建了造纸厂、印刷厂。
这是大秦发展所必须，不可能永远将好东西都藏在咸阳一地，终究会从咸阳传向各处，总不能以后各地需要纸张时，都从咸阳拨发，那需要付出的成本太高。
咸阳作为大秦之都，也不适合将某些东西都集中在咸阳，且咸阳的条件也不适合有些东西，如大秦海军学堂，早晚得迁向靠海的城市。
始皇并未对李斯之言做出评价，只是又问道：“你对怂国之耻有何看法？”
李斯认真回道：“怂国之耻，千古罕见，然臣以为其等最耻辱处非其等做下耻辱之事，而是其等做下耻辱之事，却不以之为耻。”
这是李斯的真心话，他是真的觉得书册里的怂国太离谱。
他李斯很爱权，但他从未想过让秦遭受耻辱，也不想让秦灭亡，他很清楚秦在，他的权才在。
因此，哪怕伙同赵高、胡亥秘不发丧、假传始皇诏书，但秦二世时，李斯还是在为大秦提供好的谏言，并没想把大秦带入灭亡。
李斯的评价也很准确，赵宋那些人做了耻辱之事，却不觉得耻辱，像赔款割地，都不觉得这是耻辱。
“君不知耻，臣亦不知耻，使怂国耻辱更甚。怂国君臣毫无气节，远逊于我大秦君臣！”
始皇又问道：“那你觉得怂国会有那些耻辱，是何原因？”
这才是关键，总结赵宋的耻辱原因，让大秦引以为戒，不重蹈覆辙。
李斯道：“回陛下，臣以为赵宋之耻有如下原因：其一者，怂国得国不正，怂太祖是以兵变从后周得国。”
“其兵变得国后，必会忌惮之后有人如其一般，因而其必定削弱武人，加之怂国之前的时代武人横行无忌……”
说到这，李斯停顿了下，“虽不知那时代具体如何，但从书册描述，必定是极乱，因而怂国会更加警惕武人，贬低武人地位。”
“而‘国之大事，在祀与戎’，怂国忌惮打压武人，怂国军力必受影响，使其虽有大军，明明士卒能与辽、金搏杀，却依旧无法获得大胜。”
李斯又道：“其二者，怂国为打压武人，过于拔高文官地位！”
在大秦、大汉这些时代，武将文臣的区分没那么明显，往往是文臣可披甲上阵，武将能下马治理地方，不少有能力的大臣既是打仗打的好，处理政务也相当不错，出则为将，入则为相。
第519章 若有帝如徽钦高三者，可天下共击之！
李斯道：“怂国打压武人的原因可以理解，但所为太过，从‘重武轻文’变为‘崇文抑武。’”
虽说“乱世当用重典，沉疴须下猛药”，可怂国的猛药显然下过头了，反而从药成了毒。
想到怂国那些文官的待遇，李斯都有些羡慕，但如果真要让李斯选，他不会到怂国去。
李斯道：“怂国之所以拔高文官地位，一在拔高武人地位，扭转‘重武轻文’之风，二在想通过优待文官，收天下士子之心，使怂国社稷更为稳固，三则为……”
说到这，李斯停了下来，始皇道：“说下去，朕恕你无罪！”
李斯这才继续：“三则是多设官职，多增官吏，可分薄官吏之权。”
便是花费大量的财货将文官待遇提起来，荣养这帮人，既可压制武人，还能让文官们不会造反。
“此策于怂国开国时倒不错，可在两三代后当变之，若不变，怂国文官越来越多，对怂国财政造成巨大困扰。”
“且怂国文官势大，武人势弱，文官凌驾于武人之上，会让怂国军队实力进一步削弱。”
李斯虽可划分为文官，但他没有赵宋时文官对武将的提防。
“其三者，怂国治国之学不对，怂国君臣皆习读那……怂国儒家，以之为选才标准，怂国想参与科举者皆须习读。”
“而怂国儒家，似只重经义清谈，而不重实务，因而以此选官虽看似人才辈出，可选出者真是贤臣否？”
尽管那书册里并未提到怂国科举和怂国儒家具体是怎么回事，但以李斯的才智，窥一斑便可猜到许多。
“以此选出者，只能说其等科举考得好，怂国儒学学得不错，不表示其等真有能力，更不表示此辈能有功于君，有功于国。”
“怂国优待其等，其等未必会以忠心报怂国，如那‘桧’，再如金国南下时，配合金人为恶者！”
“虽说人之才能品性并非皆由其习读学说决定，但定会受其影响，因而臣才言怂国选错了治国之学，以怂国儒家治国，实大错矣！”
李斯不知道儒家在华夏历史上的地位，且儒家也还没成为过治国之学，因此他直言怂国以儒学治国就是不行。
“其四者，怂国君王软弱昏庸，那怂仁宗、怂神宗、怂哲宗皆行过变法改革之事，其中尤以那怂神宗为最，于怂国大行变法改革！”
“然其虽与变法派支持，却不能一力贯之，变法改革当有恒心毅力，有时在明知是错时也当继续推行，因停下的结果可能比错的结果更坏，且制立新法，又怎能不出错？”
“岂能因有错，有人阻挠，便于半途而废止？仅这一点，那怂神宗便不如孝公远矣。”
李斯小小拍了一下始皇的龙屁，但李斯所言很得始皇认可，变法改革不是请客吃饭，不是坐下来与人心平气和地喝茶论道，那是激烈的斗争，即使知道新法有缺陷，也要一力贯之，如此才能让新法普及于天下。
新法中的缺陷错误需要改，但不能用暂停变法的方式去改。
可王安石、宋神宗这些人明显对此准备不足，尤其宋神宗，没能从头到尾坚持站在变法派一边，心有犹豫。
“那怂仁宗亦是如此，‘庆历新政’尚未施行多久，便被废去，如此一来，又如何能革去怂国弊病？”
“怂国某些君王有变革之心，却无毅力坚持。再说那怂国君王软弱，身为一国君王，竟畏敌如此，实是耻辱！”
“那怂徽宗、怂钦宗，不以卖国为耻，反以卖国为荣，金人兵临城下，其等不思抵御，反而禅位逃跑，积极与金人议和。”
“其等不仅软弱，更无耻无知，岂不知与金人议和，犹如以肉饲狼，狼不会因食饱而得满足，只会想此家有肉，当常来。于是酿成那‘靖康之耻’！”
“‘靖康之耻’实乃怂国君臣亲手酿下，若无其等相助，金人未必能破城。”
“那怂高宗更为软弱，哪怕金人竭力要将之捉拿，要将怂国灭去，其依旧一门心思要与金人议和，甚至不惜杀害己方大将，也要议和，软弱无耻至极！”
听了李斯之言，殿内许多大臣点头，他们也是这么想的，怂国的那几个君王没一个是人，要有气节，早就跟金人拼了。
可这几个王八蛋，能容忍妻女被金人捉去凌辱，能忍受那牵羊礼，能接受妻女姐妹被送入那洗衣院。
连他们都能感到那种耻辱，幸亏大秦不会和那怂国一样，也和那怂国没关系，要是那怂国是他们的子孙后辈，干脆全砍了算逑。
嗯……
绝不能让子孙后辈变成跟这帮怂国人一样，否则他们死了也不瞑目。
陛下今日拿出这书册，当真是用心良苦，深谋远虑。
“其五者，怂国君臣愚蠢且自大。臣从这书册中看出，怂国君臣无论是对辽人，还是西夏人、金人，皆有一种莫名的……”
李斯在琢磨该用什么词形容那种感觉，始皇给了他一个词：“优越感。”
听到这个词后，李斯细细一琢磨，当即道：“陛下此词甚为准确，那怂国君臣对辽人、金人有一种莫名的优越感。”
“怂国君臣多次在辽人、金人手下吃亏，其等却瞧不起辽人、金人，真不知其等优越感从何而来？”
当然是赵宋富庶，认为自己文明，觉得自己是中原王朝，而辽、金，不过些没啥见识的蛮夷之辈。