于是张飞赶紧去找糜竺了解情况。
糜竺说应该是笮融在任上贪墨，但陶谦之前为了徐州稳定，没有过多的约束贪渎丹阳兵也确实没法约束，陶谦不想搞出兵变。
下邳太守陈登时常痛风，并且陈家显然也不愿意和丹阳兵翻脸，陈家很清楚陶谦必然会维护丹阳家底，又很难确定刘备的心态。
毕竟左沅之前表现出的态度很明显，青州豪族被清洗，徐州豪门当然会害怕。
其实糜家也一样不敢管，若不是因为糜竺经常给刘备当托，对刘备更信任一些，估计糜家都得害怕。
下邳的状况会直接影响刘备的迁民入徐计划，因为下邳是整个徐州耕种条件最好的地区几乎全是平原，气温适宜，水网密集，没有任何地方缺水，稻麦粟豆全都能种，而且土地肥沃。
张飞索性和糜竺一起先去了下相县暗访。
……
……
与旁人不同，张飞很少打仪仗，更喜欢像游侠儿那样轻骑出巡。
毕竟是艺术家，对于做官的排场不怎么讲究。
去下相，张飞只带了近卫曲，两百武锋营本部精锐。
进了下邳郡地界，张飞便隐隐觉得有些破败之相，与青州充满活力的样子大相径庭。
一路能见到饥民蜷缩在残垣断壁间，以雪水和树皮充饥。
行至下相县外，还见到数千人匍匐在雪地中，对着施粥的棚舍叩首。
每领一勺稀粥，便要跟着披袈裟的沙门叩拜，口称“皈依浮屠”。
“笮都尉崇信浮屠，其部大多都是信徒……”
糜竺在张飞身旁低语道。
一个老农颤巍巍地将一袋饱满的粟倒入雕着莲花纹的木箱，换取了额间一抹朱砂，有沙门高呼着“功德无量”。
“不知是何方施主来此？”
僧人迎向了张飞，隔得近了一看，其身上的袈裟竟是锦缎制成的。
张飞按住腰间横刀，望着老农蹒跚离去的背影，深深皱着眉头。
张飞在济南常常巡视官屯，他知道，那是一袋种子。
那粟种本该在开春时播入地里，可如今却成了所谓的“功德”。
“什么施主……让笮融来见我！”
张飞隐约感觉这事不妙，他在幽州见过张举的弥天教，总感觉这浮屠一点都不慈悲。
第386章 浮屠（5K合章）
“施主，笮都尉乃朝廷命官，贫僧可不敢请其出迎……此地尚需布施救济，请恕贫僧失陪……”
那身披锦缎袈裟的僧人竟是不怕张飞的。
只是见张飞带着的人个个彪悍，显然也不愿和张飞冲突，施了个礼便想退去。
布施救济？
张飞看着那些衣衫褴褛的饥民，一时间倒也不好发作。
这些僧人穿着华贵满脸油光，明显是在用所谓的功德摄取民财，但这个粥棚也确实是在救济饥民。
只是，原本土地最肥沃，土豪宗贼也大多在阙宣闹事时被清理的下相县，怎么会有这么多饥民呢？
“此处番邦浮屠兴盛至此，糜兄可知情？”
张飞转头看糜竺，却见糜竺也满脸惊讶。
糜竺摇头：“我也不知……徐州各郡主官相互之间皆有些不睦，陶使君为免争端，分了各部的管辖范围，下邳之事我无法插手。”
徐州各个大佬相互之间有仇，这是一开始就存在的问题，也是徐州各家必须全都抱刘备大腿的原因。
陶谦让徐州各郡分而治之也是正常的选择，相当于用各家的平衡维持了基本的稳定。
但陶谦和陈登生病后，平衡就已经被打破了。
“俺先去下相看看，且请糜兄问问这浮屠是何等路数。”
张飞自知带着两百猛男很难与人正常沟通，便先去下相，让更有亲和力的糜竺去和僧人打交道。
待张飞走后，糜竺下了马，摸出个钱袋，往那箱子里撒去。
钱币哗啦啦的落入箱子。
“施主慈悲，功德无量……”
箱子前的沙门转头看了一眼张飞远去的背影，又看了看满脸和善的糜竺，明显松了口气：“请问施主姓名？贫僧当为施主诵经消业，以正来世果报。”
“我等行商此地，本欲寻笮都尉做些买卖……尔等既在赈济饥民，我倒是也想尽些绵力。只是不知你浮屠教所谓来世果报是何物？”
糜竺指了指正在磕头的饥民：“听他们说皈依浮屠……这皈依又有何好处？”
“施主能和笮都尉买卖通衢，又有如此猛壮之士随行，想来也非寻常商贾，应该知道子孙承负之果……”
那僧人举掌于胸掐着莲花指：“但世间本无我，只要皈依我佛，以浮屠之大能，便可保魂灵不灭，自身可往生万世……待来世轮回重生，便可自享今生果报。来世是福是祸，皆由今生修行而定……此乃德业轮回……”
这个僧人明显是负责招揽信徒的，对教义相当清楚。
糜竺也是见过世面的，又有钞能力，很快便将浮屠教的逻辑问了个清楚。
汉代的浮屠教，是大月氏的使者传到大汉的，与后世的佛教不一样。
子孙承负其实是《太平经》的原始教义，是善恶因果报应观念，但这种观念的核心不是基于自身，而是后代要承担先人的行为后果。
大体意思就是如果父祖行善积德，福泽会延及子孙；如果作恶多端，灾祸会殃及后代。
讲究积善之家必有余庆，积恶之族必有余殃，是引人向善的。
也就是后代“继承功德遗产”，但遗产可能是积蓄，也可能是债务。
如果积蓄很多，后代一生挥霍也用不完，那即便后代作恶也有可能善终。
如果债务太多，后代一生行善也有可能无法偿还，即便再良善也有可能没个好下场。
这也是太平道的核心教义之一，是以‘家’为单位的，并且对‘善不得善报，恶不得恶报’的实际情况提供了解释报应在后代身上，不在当代。
在一个以家族为基础，以孝为道德准绳的社会环境中，这种教义符合大多数群体的观念，因此得到了人们的广泛接受。
由于不知道自家‘功德积累’到底有多少，大多数人会念及后代的福泽，整体也就趋于仁善，至少表面功夫得做。
当然，也有明知自己在作恶的恶徒，但管他娘的呢，反正是后代遭殃……再说，只要捞得够多，资源多了，再多做善事不就补回来了么……
是行善还是在作恶，其实是无所谓的，反正无论如何都能匹配教义，都是可解释的，适用性很强。
宗教教义就是这样，追求的不是高精尖，而是普适性。
这种教义是典型的中台构件，可以根据实际情况进行二次开发，也就是从不同角度重新解读，能以极快的效率推出不同的终端产品。
太平道就是其中一个终端产品。
至于这中台是谁构建的，太平道这个产品又是谁推出的，只需要看哪个群体在这种观念下获利最大就行了。
皇族与豪门世家，那些世代为官的士族，是不是相当于“先人积善福泽子孙”？
黔首、罪民，那些八辈贫农，是不是相当于“先人积恶祸连数代”？
这种积德行善福泽子孙的观念是能促使社会稳定的，而且这种观念确实根植于汉人心里代代传继。
太平道原本就是这么一个用来维稳的产品。
至于黄巾起义，这其实属于产品事故。
由于社会资源的极端兼并，不断的天灾人祸内耗斗争之下，大汉的整体经营出了严重问题，于是太平道这个终端产品爆雷了。
产品负责人张角倒戈，产品团队集体造反大汉集团的股东们把经营责任全都推到了产品团队身上，产品团队为了活命当然要拉着部分客户一起叛变。
原本市场份额最大的太平道出了产品事故，从维稳产品变成了无道叛逆，失去了用户信任。这种情况下，自然就会出现其它产品填补市场空白。
于是浮屠教抓住了机会。
任何产品进入新市场都必须改造得符合当地人的意识形态，浮屠教传入大汉之后，与贵霜帝国的浮屠是大不一样的。
子孙承负这个基础观点，在大汉仍然是被广泛认同的，虽然太平道这个终端产品爆雷，但中台并不受影响。
于是浮屠教把‘承负’这个中台构件稍作改动，将其嫁接到了‘轮回’逻辑上，再次开发成了浮屠教这个新产品。
浮屠教所谓的无我，其实就是不把自己视为固定的整体，而是视为‘零件’。
“我”不是一个实体，而是由肉身、灵魂、思想、感受以及“德业因果”构成的。
浮屠讲究永世不灭不断轮回，所有构件都是变量，不是固定的，所以叫做“无我”。
轮回，其实是不断重组这些构件的过程。
德业因果，在其中的‘功能’是改变下一世的命运。
浮屠就是佛陀，在传入大汉后，先是借用了道祖老子的名号，说老子出关后曾在西域浮屠世界传道，因此浮屠也是老子的学生……
这是为了得到汉人的认同。
此后，浮屠被说成了‘掌管轮回的西方神’，皈依浮屠后，就能以浮屠之力保障人永世轮回可以不断的转世投胎，比如投胎到富贵人家去享受福报。
布施行善消除业障，得到的福报是转世投胎享受富贵，甚至成佛得享极乐永生。
而作恶多端，就会堕入畜生道，或是经历痛苦轮回。
这就是利用了本就存在的子孙福报观念，增加了一条‘夺舍’逻辑，宣称这辈子行善积德，下辈子就能成为积善之家的子孙，享受来世福报。
也就是说，在浮屠教的体系中，今生的困苦并不重要，重要的是来世能投胎到哪儿，来世是由自己本身承受因果。
同时，这并不影响原本的子孙承负观念。
浮屠教是没有抛离大汉的基础观念的，这很高明，而且显得浮屠教很有优势。
因为‘皈依浮屠’消解业障，就能得到超脱，子孙后代就不用再承受自己的罪孽果报了。
这是皈依的价值。
因此他们会宣称皈依浮屠后就要忘却前尘，从此不再是俗世之人在他们的教义中，这是断舍离，是为了不让自己的罪孽牵连后代。
而如果自身布施德业，修行有成，下辈子投胎得享富贵，那子孙明显是能有福同享的……
这就是一个极具针对性的改善型产品。
这种新产品比起太平道有很多优势，因为这不是为了维稳而开发的，这是为了占领市场而开发的产品。
浮屠教的概念优势在于，每个人都是永生不灭的，每个人都自负因果，恶果自己承担，善报却可以子孙同享，这更符合人的自私本性。
同时，这些观念更符合黔首、罪民以及恶人的心理。
因为黔首比豪门更需要“来世福报”。
为了快速得到大众认同，浮屠教同样走了施舍救济路线，这是获取信徒以及刷善名最快的方式。
布施需要钱粮资本，而浮屠教也和太平道一样，是先让信徒‘布施功德’，然后再由僧人当中间商，把功德布施给饥民。
但与太平道或五斗米道不同的是，浮屠教没有制定固定的贡献标准，他们没有把所有人视为同样的人。
他们提出的观念是，布施得越多，功德就越多。