皇帝为人君，人君是整个族群的先知者，要带领族群走向更加繁荣昌盛的新世界。
既要超人一等的思想认知，又要有孜孜不倦的职业态度，而非躺平摆烂。
张载那句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，应是每个人君都该有的修养。
不是垂拱能治好天下，而是治好天下才能垂拱。
皇帝若不能励精图治，那跟咸鱼又有什么区别？
故而，刘备一直都笃定成大事者需要坚持不懈。
此番暂时留下袁绍袁术，也是要借袁绍袁术之力，削弱两汉以来积重难返的世家豪族。
同时也需要时间，去摧毁长期以来蛊惑人心的谶纬神学。
文化之争，并不亚于军事之争。
章武四年，195年，十月。
趁着今年的秋收比之去年灾异年更丰收，刘备令太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒等，讲经平乐观下。
谶纬迷信盛行让经学神学化，到了无神不讲经的程度，什么经都能冠以唯心主义哲学体系，什么事都能推给上天。
作为唯物主义哲学的拥护者，即便当了皇帝，刘备也与唯心主义哲学是天然对立的。
刘备并没亲自下场与众人辩论，而是将辩论交给了诸葛亮。
诸葛亮如今也十五岁了，在刘备的精心培养下，也全盘接受了刘备的唯物主义哲学，这几年又大量阅读了古今经文。
虽然年少，但也博古通今。
作为皇帝，刘备也不适合亲自下场。
而由诸葛亮代言，足以激起众人的胜负欲。
一个十五岁的少年要挑战一群成名的大儒，若不将诸葛亮辩赢，他们这群大儒的脸又往哪儿搁？
“陛下让孔明舌战群儒，是否太托大了，倘若孔明输了，陛下想要纠正学术不正之风可就难了。”许攸立在刘备右侧，小声而言。
参会的大抵都是专门研究学术的。
虽然刘备的新政让大量的世家大族迁徙去了南北二仲，但洛阳官吏离开极少。
刘备并没有大规模的撤换洛阳官吏，只是将重要岗位安插了亲信，天子门生的培养需要时间，刘备即便想要替换也不是现在。
故而在许攸看来，诸葛亮想要舌战群儒，颇为艰难。
对于动辄提神学的经学风气，许攸也是很厌烦的。
时常有高官大臣因为天灾人祸就被免官。
气候温度失常、阴阳不调和，要有人担责；发生地震、干旱、蝗灾，要有人担责；民怨沸腾、君臣不和、盗匪频出，要有人担责。
就这么离谱。
似许攸这等为刘备立下汗马功劳的功臣，若任由神学经学猖獗，等逢遇上天灾时被免官，哭都没处说理去。
去岁天灾时，就有人上书免去司空杨彪，因为“司空主土”，发生地震、干旱、蝗灾都是司空不修德行的问题。
类似的上表，比比皆是，杨彪只是其中之一。
三辅之地还有人想聚众闹事要免掉雍州刺史简雍之责，甚至还称简雍以前是靠奇技淫巧入仕的鸿都门学生，故而德行不佳招来天谴。
刘备会聚众讲经平乐观，便是想集中整治这股学术不正之风。
儒生有这精力，不如研究下朴素唯物主义，提出类似于“功者自功，祸者自祸”，“道器合一、理欲合一”等等观点，也比“无神不讲经”的强。
许攸的担忧，刘备不以为意。
亲手指点的天才门生，可不是一群只会皓首穷经、事必论神的儒生能轻易刁难的。
观中。
诸葛亮的故意挑衅，令太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒等人群情激动。
议郎张鸿率先发难：“灾异乃上天示警，祥瑞是天命所归。去年关中地震、兖州蝗灾、诸郡多旱，岂非上天对世事的裁决？此乃千古不易之理，为何执意否认？”
见又是天灾怨人一类，诸葛亮淡然而笑：“地震是地之变动，蝗灾是虫类繁衍失序，皆有其自然之理，与‘上天裁决’何干？”
“昔年商纣亡国，有人言‘天弃殷商’，实则是纣王建鹿台、害忠良、失民心；武王伐纣，并非‘奉天承运’，而是顺应民意、整饬军备。”
“若遇灾异便归罪天意，遇太平便归功天命，那君主何必治吏？百姓何必耕织？你我何必求论学问?让天下人放弃人事，一切静待上天安排即可。”
张鸿见没难住诸葛亮，不由愠怒：“圣人之言，岂能质疑？你这是离经叛道！你没读过董仲舒的‘天人感应’之论吗？”
诸葛亮大笑：“离经叛道的是那些曲解圣人的人！孔子言‘敬鬼神而远之’，从未将灾异归罪天意；孟子说‘天时不如地利，地利不如人和’，强调的是人事为本。”
“董仲舒的‘天人感应’，不过是附会神学，如今却被尔等用来混淆视听，将自然现象歪曲为天命警示。这是信天命，还是借天命掩盖治理不力的罪责？”
见张鸿语噎，又有诸生杨舍高呼：“人之祸福、国之兴衰，皆由冥冥之中的‘道’所主宰。‘道生万物’，非人力可改。妄图以人力逆天改命，岂非徒劳？”
诸葛亮不答反问：“‘道’是什么？是虚无缥缈的精神，还是客观存在的规律？”
杨舍傲然而道：“道是形而上者，无声无臭，主宰天地万物。”
“荒谬！”诸葛亮冷笑，“春种秋收，是农之‘道’；疏河筑堤，是水之‘道’；选贤任能，是治之‘道’。这些‘道’，皆是人力摸索出的客观规律，而非精神主宰！”
“昔年李冰治水，不是祈求‘道’的怜悯，而是勘察地形、顺应水势，才修成都江堰，惠及数百年；如今陛下兴水利、推新粮，亦是遵循农时规律，才让秋收丰收。”
“若按你所言，‘道’主宰一切，那为何李冰治水能成，而纣王荒淫会亡？可见人力能顺规律而兴，逆规律而亡，绝非‘道’的主宰。你是不懂规律，还是故意将规律神化，以显你之愚昧？”
杨舍勃然变色：“你，你，你这是将圣人之‘道’曲解为市井之理！”
“圣人之‘道’，本就是从市井之理、治理之实中而来！”诸葛亮步步紧逼：“脱离实际、空谈精神主宰，才是对‘道’的亵渎！所谓‘人力逆天改命，岂非徒劳’，不过是尔等为因循守旧找的借口。顺规律而施政，是务实之举，而非逆天之行！”
博士韩范，整衣而道：“人心本善，善恶皆由心性所生。教化之道，当以修身养性为核心，而非强调物质利益。你推崇唯物，岂非本末倒置？”
“心性从何而来？”诸葛亮追问：“饿肚子的百姓，如何修身养性？流离失所的流民，如何心存善念？”
韩范哼声道：“心性本自具足，只需通过教化唤醒，与物质无关。”
“纯属空谈！”诸葛亮高声道：“百姓有田种、有饭吃，方能知礼义；有屋住、有衣穿，方能明廉耻。这便是‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱’。”
“物质是心性的基础，而非本末倒置！昔年齐桓公以‘轻重之术’让齐国富强，百姓富足后，教化自然推行；如今陛下均田赋、兴学堂，正是先解决百姓的物质需求，再推行教化。”
“若按你所言，不顾百姓饥寒，只空谈修身养性，与画饼充饥何异？我倒是忘了，你身为博士，有朝廷俸禄，自然不用担心饥寒。不如这样，劳你说服文武百官，今后朝廷都不用发放俸禄，如何？”
韩范顿时语噎，脸红不语。
连辩三人，众生皆惊。
又有太祝郑立起身道：“谶纬之书，记载圣人预言，是天命的体现。昔年光武帝起兵，得‘发兵捕不道，四夷云集龙斗野’之谶，方有汉室中兴。此乃天命所归，岂能不信？”
“光武中兴，乃是光武帝雄才大略、体恤百姓，而非谶纬预言！”诸葛亮嗤笑：“王莽篡汉时，也有‘告安汉公莽为皇帝’之谶，为何最终身死国灭？袁术刘虞袁绍称帝时亦有谶纬预言，莫非也是天命所归？”
“可见谶纬不过虚妄之言，而非天命的体现！所谓预言，多是事后附会，或是故意模糊其词，让后人自行解读。若谶纬真能预示天命，为何尔等不能预言明年收成如何、何地会有水灾？”
郑立不能回答诸葛亮的反问，只能强言反驳道：“谶纬玄妙，非凡夫俗子所能洞悉！”
“既然无法洞悉，为何要奉为圭臬？”诸葛亮目光如炬，风采依旧：“你将无法验证的虚妄之言，当做治理国家的依据，让君主放弃人事、坐等天命，让百姓迷信预言、忽视劳作。这不是治国，而是误国！”
“陛下弃谶纬、推实学，是让治理回归客观实际，而非被虚妄之言绑架。你不是信谶纬，而是想用谶纬之说混上一官半职求名利而已，天下熙熙，皆求名利，直言便可，何必虚伪？”
太乐唐河起身喝道：“万物皆有灵性，山川河流、草木鸟兽，皆由神灵主宰。祭祀神灵、祈求保佑，方能国泰民安。你否定神灵，是为不敬，恐遭天谴！”
“神灵若真能主宰一切，为何祭祀最勤的王朝，也会灭亡？”诸葛亮反问：“夏桀祭祀鬼神，最终亡国；陛下不重祭祀，却轻徭薄赋，天下归心。”
“可见国泰民安，不在于祭祀神灵，而在于君主贤明、政令惠民！山川河流是自然之物，草木鸟兽是生物之属，皆有其自身规律，与神灵无关。”
“所谓‘天谴’，不过是用来恐吓百姓、维护祭祀谬论的借口，年年主持祭祀，耗费国库，却不见百姓富足，难道不觉得羞愧？”
唐河大怒：“你小小年纪，竟敢亵渎神灵！”
“亵渎神灵的是那些借神灵之名谋取私利的人！”诸葛亮扬声道：“陛下兴修水利，让河流不再泛滥；推广农技，让草木长势更盛，这才是对自然的真正敬畏！与其祭祀神灵，不如顺应规律、务实劳作，这才是治国的根本！”
太常属官被辩得哑口无言，韩融这个太常也坐不住了：“圣人之所以为圣人，是因其有超凡的意识，能感悟天地真理，而非依赖物质。你推崇唯物，是贬低圣人，败坏教化！”
“圣人的意识，从何而来？”诸葛亮可不惧韩融的身份，扬声追问：“孔子周游列国，见过百姓疾苦，才提出‘仁政’；孟子遍历诸侯，目睹战乱纷争，才强调‘民为贵’。若脱离物质实际，空谈意识超凡，那与痴人说梦何异？”
韩融傲然道：“圣人天赋异禀，意识本就高于常人，无需依赖物质实践。”
“天赋异禀？”诸葛亮哈哈大笑：“若孔子生于深宫、长于妇人之手，从未见过百姓疾苦，岂能提出‘仁政’？若孟子锦衣玉食、不问世事，岂能强调‘民为贵’？”
“尔等将圣人神化，不过是为了让百姓迷信圣人之言，而忽视自身的实践与思考。太常是真懂圣人，还是想借圣人之名，愚弄万民？”
第263章 皇帝轮流当，刘备语惊四野
辩论自早到晚，太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒等七十二人，包括太常韩融在内，没一个能将诸葛亮辩赢。
“陛下的高徒，着实令人惊叹啊。”
看着在人群中游走辩论而不知疲惫的诸葛亮，许攸也忍不住抚掌而叹。
许攸自个儿就是南阳天才，年轻时又为顶尖世家出身的袁绍奔走，见过的“天才”没有一千也有八百了。
然而这些天才之中，从未有一人能如诸葛亮一般天赋异禀的。
不仅天文地理、诸子百家、三教九流皆有涉猎，还能触类旁通、举一反三，且思维十分敏捷。
寻常的天才对听到的论点进行快速归纳总结并提炼出核心就很利害了，诸葛亮却能在短时间内将其剖析理解并给出犀利的反击。
且对手不是一人，而是七十二人，还都是在各自赛道都有名气的七十二人！
刘备心头欢喜：“孔明今日舌战群儒，一战成名，唯物主义哲学观便可在学术界大力宣扬了。”
唯物主义哲学能构建完整的认知框架，如辩证唯物主义的对立统一规律、历史唯物主义的社会发展规律。
能系统性的解释自然现象、社会演进、人类认知的本质，逻辑上层层递进、自洽性强。
亦可以通过具体的案例、数据、历史事实形成闭环论证，譬如刘备治灾的人力措施，都是有目共睹的。
反观唯心主义哲学往往割裂客观条件，经常脱离实际来谈空洞的意识。
在面对复杂的现实问题难以提出可行的解决方案，解释不清的时候就喜欢归于天命，用“这是天安排的，你听不懂是因为你不敬天”这类玄之又玄的神学术语来诡辩。
虽然刘备是穿越者，但刘备并不信鬼神也不信天命。
唯物主义是承认客观存在。
唯物主义不信鬼神天命，是因为鬼神天命不是客观存在的东西，如果鬼神天命可以被证明存在，唯物主义也可以信鬼神天命的。
刘备的穿越是客观存在，故而在刘备所在的时空，唯物主义也可以信穿越。
临近天黑，刘备暂时中止了平乐观诸儒与诸葛亮的辩论，并让诸儒回去准备，等待一个月后的第二次辩论。
今日辩论的诸葛亮打了诸儒一个措手不及，诸儒肯定是不会服气的，回去之后肯定要私下讨论、查阅典籍、准备话术等等。
刘备也乐于如此。
要用一次次的学术辩论，将“无神不讲经”的学术不正之风彻底击碎。
诸儒回去准备，刘备也没闲着，而是将今日诸葛亮与诸儒辩论的速记手稿整理，在保持诸儒核心观点不变的情况下，取其精华部分记为《平乐议奏（一）》。
又令洛阳的印刷工坊，连夜雕刻雕版，刊印成书，在洛阳市集上贩卖。
一来是为了将唯物主义论快速传播，二是为了为诸葛亮扬名。
试想，包括太常韩融在内的七十二名儒生，辩了一整日没能辩赢一个十五岁的少年，这个十五岁的少年还用的是唯物主义论。
谁不好奇？
即便是对神学经学深信不疑的，也得买来看看诸葛亮是如何将韩融等人辩赢的。