但他的内景，乃是他集大成所作。
要是能够进行升级，那早就升级了。
所以，吴文当即就想到至元师祖。
遇事不会，问师祖！
有师祖在身边，不从他身上掏出些好东西来，那都对不起对方的身份。
来到另一辆马车中。
吴文找到正在打坐的师祖。
“何事！”
察觉到吴文到来，至元师祖眼也没睁地询问道。
“师祖，弟子感觉自己的术数演算能力太弱了，所以想向师祖求教！”吴文请求道。
至元师祖睁开眼睛：“你如今所学的是何演算？”
“是师傅传授的阴阳演化之术！”吴文回答。
“嗯！”
至元师祖微微点点头。
“阴阳演化之术，你若还感觉到自身的演算能力不足，那说明你的术数境界已经精进到了极为高深的程度。”
“如此，那我便传授你《三一归元算经》，你且听好了！
大道无形，而数生万象。
阳动为正，其数曰九，象天。
阴静为负，其数曰六，象地。
虚极守中为零，其数曰三，象人。
三数迭变，可穷万物之理，通神明之德。”
“……”
随着师祖轻声密语，吴文静静地聆听。
在听完整篇经文后，虽还没有深入研究，但了解大致内容的他，内心深受震撼。
因为这《三一归元算经》，竟以三数为基。正、负、零相互关联、彼此制衡，暗合“一生二，二生三，三生万物”的至理。
吴文如今掌握的阴阳演化之术，是一阴一阳、一正一负的二进制算法。
而这《三一归元算经》，却是将天地人三才之道融入算理的，三进制算法！
三进制逻辑，那可是非常接近人类大脑的思维方式，能够表达“真”“假”“不知道”三种状态，能够模糊运算和自主学习！
……
第224章 《坐忘经》，认知觉醒
……
“谢师祖传授！”
回到自己的马车上，吴文当即凝聚全部精力，沉浸在《三一归元算经》的参悟中。
【太虚生，凝为三：
太一“正”者，阳精化九曜，其数“乾”，演天轨之恒；
太素“负”者，阴魄凝九幽，其数“坤”，定地脉之伏；
太和“零”者，人元合三才，其数“虚”，统万物之枢。
三数相循，如日月轮转，昼夜不息，可破混沌，见造化之真机。
……
三象演卦。
取三爻为基元，每爻分三态：
阳爻“”为正一，象天，其势升；
阴爻“”为负一，象地，其势降；
虚爻“”为归零，象人，其势衡。
三爻相叠，得八十一元局，合九九极数。
……
……】
《三一归元算经》通过排列三进制符号，将复杂问题分解为阴阳动态平衡的模块，能大幅提升多维运算效率，类似分形计算。
然而，《三一归元算经》虽然高深厉害，但也有极大的危险。
“识海化三才阵图，一念起而万数生。
外可丈量星辰轨迹，内可推演经脉气血。
然天机浩渺，算尽则道损，当慎之！”
按照师祖所说，修为不足、意志不定者，修行《三一归元算经》极易陷入“术障”。
所以，修行时需配合《坐忘经》调和。
当吴文参悟师祖传授的《坐忘经》心法时，他才发现，相对于《三一归元算经》的三进制算法，这《坐忘经》居然才是最大的收获！
《坐忘经》，阐述了“智之极，非智也；坐忘之至，非忘也”的深邃奥义。
而经中提及的“三才观”，正对应道家「精、气、神」三宝，和佛家「空、假、中」三谛。
也就是《易经》的“天地人三才观”和佛教“空假中三观”。
《易经》中表达的“天地人三才观”为：天道生万物，地道育万物，人道创文明，三者和谐统一。
而佛教的“空假中三观”。
空观：一切法自性空，破除执着，揭示无常性与无我性。
假观：一切法缘起性空，由因缘和合而生，强调相对性与虚幻性。
中观：空假不二，超越二边，全面认识事物本质。
空观破执，假观显幻，中观融合二者，达究竟认知。
空假中三观能破除迷惑，让人达内心解脱。
这两者虽有些不同，但均是表达人与自然的和谐共生，以及超越表象、认识事物本质。
吴文又调动全部精力，开始参悟《坐忘经》
修行《坐忘经》的法门。
是：观花开花落时，以空观破“实有”之执，见无常性。
观镜中倒影时，以假观破“真实”之妄，见虚幻性。
观呼吸往来时，以中观合空假，见“即空即假”之真。
当能够弃推演，以直觉感应万物规律。
也就是能，观流水，不执于水滴轨迹，而悟其“流”之真意。
这是修到了《坐忘经》的第一层境界：忘算。
当能够弃空假中观照，以“无观之观”应万物。
也就是能听钟声，不辨其音高频率，而感其“振”之本质。
这就是修到了《坐忘经》的第二层境界：忘观。
当能够弃“忘”之念，连“无我”亦不执着。
也就是能，如处虚空，无天无地，无人无我，唯余“觉”存。
这就是修到了《坐忘经》“无算可算，无观可观，无忘可忘”的最高境界：坐忘！
“怎么感觉怪怪的？”
随着对《坐忘经》的深入理解，吴文内心不由自主地衍生出一种难以言喻的怪异感。
然而，这种怪异感究竟源自何处，他却无法准确描述。
“这种感觉，只有在参悟《坐忘经》时才会出现。”
面对这种奇异的感觉，吴文实在不知如何形容，于是决定再次梳理《坐忘经》的内容，试图从中找到答案。
按照吴文对经文的理解：
《坐忘经》的第一层境界：忘算，对应的是人的直觉与模式识别能力。
人的大脑通过长期训练，能够形成高效的神经回路，从而跳过逻辑分析，直接调用经验模式。
例如，在观察流水时，视觉皮层与运动感知区会协同工作，直接提取“流动”的抽象特征，而非逐帧分析水滴的轨迹。
在认知心理学上，这被称为“快速决策机制”，即通过潜意识中的模式匹配来应对复杂环境。
也就是说，要摒弃过度的推演：
就像一些数学家，在面对复杂公式时，会依赖直觉而非逐步推导；
围棋高手扫一眼棋盘，就能感知到“势”的走向，而非逐子计算。
第二层境界：忘观，对应的是元认知与本质洞察。
元认知是指超越具体感官输入，监控并调节自身认知过程的能力。
在听钟声时，听觉皮层会弱化对音高频率的分析，转而激活前额叶-顶叶网络，聚焦声波振动的物理本质。
在现象学上，这被称为“悬置判断”，即通过“现象学还原”剥离主观解释，直接感知事物的原初呈现。
就像物理学家观察粒子运动，不会执着于“粒子”或“波”的单一描述，而是理解其概率云的本质。
最高境界：坐忘，对应的是自我消解与意识整合。
无我状态，就好像让自我处于一种“默认模式网络”的状态。
自我意识减弱，大脑进入低能耗的“整合模式”。
通过身体感知来锚定意识，减少对抽象自我概念的依赖。
觉存状态，有点像“全局工作空间理论”：意识不再被特定感官或思维内容所占据，而是进入一种全局性的、去中心化的觉知状态。