“还有没有是非？”
沈善登没说话。
周奇峰又问：“如果一部戏，主题是将爱情作为叛国的遮羞布。”
“用三场赤裸的床戏，让女大学生从诛奸志士，沦陷为汉奸的情欲俘虏。”
“试图用人性觉醒，爱情战胜立场，让我们相信一位英雄，在床上臣服于侵略者爪牙的身下，刺杀行动因一句‘快走’而崩塌。”
“这是否可悲？”
沈善登依然没说话。
周奇峰又问：“如果一部戏，人物塑造方法以肉欲交缠混淆民族大义，枕边温存淡化血海深仇；以一句他待我温柔，掩盖了南京城三十万冤魂的哭嚎；以豺狼的涂脂抹粉，替换英雄之血；以悲悯的告白，扭曲了本应壮烈的刺杀故事”
“用汉奸深情的眼神，人性的软肋，孤独的背叛，掩盖了他的残酷；用特写放大刽子手的眼泪，用情欲解构志士的牺牲.”
“这是否荒谬？”
“真正的英雄没有因为敌人残酷、狡诈而放下斗争，不怕牺牲！”
“我们却耻辱的虚构了英雄的背叛，借人性的注脚泼脏水！”
沈善登依然没有说话。
周奇峰又问：“如果一部戏，叙事手法是魔鬼穿上了人性的外衣，装点成人；电影华丽的光影成为了一场叙事上的陷阱，它把出卖同胞美化为忠于自我；将苟且偷生包装成肉身觉醒，一个抽着血、刮着骨、踩着同胞尸骨上位的恶魔，只因对情妇展露片刻脆弱，便被镀上一层复杂人性的金边。”
“这是艺术吗，这是讨论人性的深度吗？还是化粪池？！！”
“如果放下屠刀便能成佛，如果恶魔掉一滴泪就能洗白罪行，地狱直接叫天堂算了！”
沈善登依然没有说话。
周奇峰又问：“如果一部戏，剧情将大是大非替换为情欲选择题；把国仇家恨降维成男女博弈；英雄的行为因一颗钻石动摇，国家存亡被简化为‘他爱不爱我’的猜心游戏。”
“以大师级的镜头语言，让观众将敌我立场无限淡化，让黑白、善恶分明的立场模糊，转移了问题的关键。”
“面对侵略者军官的‘爱情’，被侵略国家的女性，有拒绝的可能吗？”“
“若一部电影教导年轻人，民族大义可因珠宝闪光而抛却，血海深仇能被床笫温存所消解，这与给砒霜裹上糖衣何异？”
沈善登还是没有说话。
周奇峰痛苦闭上眼睛：“我问的不是艺术表达自由，而是基本人性底线。”
“一个民族的血泪史被拍成汉奸情欲史诗，志士的匕首因敌人床技高超而坠落。”
“这世间若还有天理，便不该让英雄无碑、豺狼披裘！”
“这人间若还有王法，便不该让背叛者戴上桂冠，让牺牲者成为猎奇的笑谈！”
“这到底是艺术，还是裹着丝绸的棺材？”
“师兄，明明天还没有黑，可为什么我觉得天黑了。”
等他说完了，沈善登才说话。
沈善登用手指了指舷窗道：“你说了这么多，天已经黑了。”
周奇峰迷茫地睁开眼睛，泪水模糊了眼眶。
模模糊糊看到下面斑驳的灯光，万家灯火。
沈善登道：“天黑了，到了时间天就黑了。这是地球自西向东的自转运动，形成了昼夜更替的天文现象。”
“地球作为不透明球体，在任何时刻仅有约50%表面积能被太阳直接照射，未被照射区域则形成黑夜。自转周期23小时56分4秒，使地表各区域交替进入昼半球和夜半球。”
“认知可以扭曲，情绪可以挑动，故事可以翻页，人物可以更迭可物理法则、数学公理、经济规律这些，没法扭曲。”
周奇峰心头一震。
沈善登反问：“你知道培养一位大师级人物多难吗？不只是需要资源，还要看时机，看运气。”
第74章 弱小体系（14）
“师兄，然后呢？”
周奇峰心情稍微好了些，没有最初看电影那么郁闷，见沈善登迟迟没有下文，好奇问。
沈善登眨了眨眼睛，道：“对认知、心理的攻势，最多扭曲情绪，让人陷入撕裂、纠结之中。对于现实来说，最多是影响，无法改变。”
认知攻势的威力没有想象大。
否则明年的金融危机就不会发生，继续赢下去就是。
沈善登又指了指舷窗之外，道：“处于夜半球的所有人，拉上窗帘，打开灯，都说现在是白天，但依然是黑天，无法修改地球自转的事实。”
周奇峰想问的不是这个：“你说培养一位大师人物不容易，是不是木子”
沈善登否认三连：“我没说过，不是我说的，你肯定听错了。”
周奇峰确定自己没听错。
“你明明刚刚就是这样说的，培养一位大师不容易，需要资源、时机、运气，也就是天时地利人和.你说《色戒》相关的大师人物是谁？”
沈善登连忙摇头，糊弄道：“我肯定没说，我要是说了，也是李安导演是我们学习的榜样。”
“其实，《色戒》也有很多我们值得学习的地方。”
沈善登赶紧转移话题。
哈人。
他不怕，他什么都不怕，他主要是担心周奇峰。
就说《色戒》，只说电影，不说某个人，绝对不是单指谁，更不可能是说导演。
沈善登也是导演，很清楚《色戒》是团队的作品，
《色戒》最重要的人物不是导演，和导演关系不大。
重点是环球旗下焦点影业CEO詹姆士沙姆斯。
詹姆士沙姆斯也是《推手》、《喜宴》、《饮食男女》、《卧虎藏龙》、《断背山》、《色戒》等电影的制片人。
没有任何意外，这位是以撒比人。
哥伦比亚大学比较文学博士。
博士论文题目是，《在“以撒比人问题”的框架内：19世纪欧洲小说中的反以撒币主义、身份与表征》。
虽然方向是比较文学和文学批判研究。
但是叙事的角度并非“他者”，也没有人性论调，是标准的“自我”叙事。
研究如何通过叙事构建以撒比角色，探讨反以撒比主义话语。
换成这边来说的话，就是研究如何通过叙事建构华夏角色，探讨19世纪西方文学对于华夏的伤害。
不过国内这个研究方向的话，肯定写不出来。
这在国内话语当中，属于“极端”叙事，要被骂小品客、愤青、受迫害妄想症。
完全相同的工具和方向，最终导向了截然不同的结果。
还是那句话。
表面上的线不存在，说明表面之下存在另一条线。
詹姆士沙姆斯导师是佳亚特里斯皮瓦克，是世界著名的文学理论家和文化批评家，是后殖民理论、女性主义批评和解构主义等领域极具影响力的学者。
导师的导师，也即斯皮瓦克的导师是保罗德曼。
保罗德曼是解构主义批评在美国最核心的代表人物之一，与雅克德里达齐名。
他在耶鲁大学任教期间深刻影响了包括斯皮瓦克在内的一代学者，形成了著名的“耶鲁学派”。
斯皮瓦克正是在德曼指导下完成了她的博士论文，关于叶芝。
理论上，后殖民主义理论的批判核心是反殖民。
首要目标是解构欧洲中心主义知识体系，揭示其如何为历史上的殖民统治提供合法性，并继续塑造不平等的全球权力结构。
同时，也有后殖民主义学者明确将批判矛头指向新殖民主义形式。
即通过经济控制，跨国公司、国际金融机构，政治干预，以及文化渗透，好莱坞、流行文化、学术标准，维持的全球不平等体系，美国是主要行为体。
也支持全球南方国家、原住民群体、边缘人群争取文化自主、政治主权、经济公正。
但，这只是理论。
在实践和传播中，后殖民主义拆解的是欧洲中心，建构了美国中心。
被新殖民主义，尤其是美国主导的体系利用。
其本身成为了“新殖民主义”的遮羞布，美国等西方国家一把抓住，直接将后殖民主义对“多样性”、“差异性”的强调，简化为一种自由多元文化主义。
强调对不同文化的“包容”和“展示”，如庆祝黑人历史月、设立少数族裔研究系，却回避了系统性种族主义、经济剥削和全球权力结构等核心问题。
它成为一种象征性的姿态，维持了表面和谐，却未触及新殖民主义的经济政治根基，在事实上，成为掩盖深层不平等的工具。
也即，我们很包容，所以不存在系统性压迫。
通过出版、学术资源和研究经费等温和方式，以及行刑式身中八枪等暴力方式，只允许在学术和文化领域进行批判性讨论。
不能直接挑战资本主义全球体系、美国霸权或军事干预等实质性的新殖民主义实践。
将理论停留在学校和智库，实践中，吸收进入了美国霸权的全球治理体系，成为了其体系的开放性和自我修正能力的一种体现。
看詹姆士沙姆斯参与制作的电影就知道，没有丝毫反殖民主义理论方向的意思。
显然，后殖民主义不是反殖民，是另一种形式的殖民。
詹姆士沙姆斯理论功底炉火纯青。
反而因为有着更强的专业性，所以更懂得如何制造身份撕裂，如何让被殖民者陷入文化夹缝。
既抗拒西方定义，又难以重建本土传统，以此完成隐性殖民。
詹姆士沙姆斯这样的，就是服务于美国软实力和文化霸权的塑造。
将西方学术话语转化为文化产品，将后殖民学派理论化为制片方法，为美国霸权和好莱坞全球化提供知识合法性。
文科的产学研体系！
如《卧虎藏龙》，借先锋艺术之名，以西方普世价值哲学等，置换了中国武侠的家国情怀，实现了去国族化武侠。
《色戒》当中，通过个体欲望把历史叙事消解掉了。
沈善登知道这些，也是后世盎格鲁萨克逊、美国、西方三重衰落，这些东西才爆了出来。
放在眼下，这是一套从学校理论研究，智库、学术论坛，官僚系统，情报机构，民用商业市场、媒体机构等一个庞大的体系。
这个体系只是花拳绣腿，内部纷争不断，并不强，甚至很弱，浪费严重。
否则的话，现实层面，也不会打不过任何一个中等国家。
只是声音大，手法阴毒。
从个人角度，这依然是一个庞然大物，不等到版本更新迭代，贸然去触动，后果不堪设想。
周奇峰疑惑：“我们学习《色戒》什么，这样的电影有什么好学习的？”