此即罗浮之力的“不染”之德。
二曰：罗浮之力，如风如火，不动而动，不燃而燃。
罗浮之力，看似静默，实则生生不息。它从来不是静止的、死寂的、凝固的。它是流动的、变化的、永恒的涌动。
每一个生灵的每一个念头，都会在罗浮中激起涟漪。涟漪相叠，便成波浪。波浪相激，便成潮汐。潮汐相涌，便成海啸。罗浮世界，便是在这无尽的涟漪、波浪、潮汐、海啸中，不断生成、不断变化、不断消亡、不断重生。
这股涌动之力，不在别处，就在念起念灭之间。一念起，便是生。一念灭，便是死。念起念灭，便是生死轮回。罗浮中的一切景象，皆是念起时生，念灭时灭。生灭之间，便是罗浮之力的涌动。
然这股涌动之力，虽生灭不已，却有一个东西，从不生灭。那便是“能觉”本身。念起时，它在。念灭时，它也在。境生时，它在。境灭时，它也在。它不随念起而生，不随念灭而灭。不随境生而生，不随境灭而灭。它是那永恒的、不动的、如如的“能觉”。
这便是罗浮之力的第二重玄妙，它动而不动，生而不生，灭而不灭。如同大海，波浪涌动，潮汐往来，可大海本身，不增不减。如同虚空，风云变幻，雷电交加，可虚空本身，不动不摇。
古人云：“于一切时中，念念自见，万法无滞。”罗浮之力，便是如此。它在念起念灭中涌动，却不被念起念灭所缚。它在境生境灭中流转，却不被境生境灭所困。
此即罗浮之力的“生生”之德。
三曰：罗浮之力，如空如幻，有而非有，无而非无。
罗浮中的一切，你说它有，它确实有，山有山形，水有水色，人有面容，物有质地。你在梦中看见的花，可以闻到花香。你在梦中尝到的果，可以品出果味。你在梦中触到的石，可以感到石凉。罗浮中的一切，皆是真实的、具体的、可感的。
可你说它无，它确实无，醒来之后，山在何处？水在何处？人在何处？物在何处？梦中万般景象，醒来一场空。那花，不曾开过。那果，不曾结过。那石，不曾存在过。
这便是罗浮之力的第三重玄妙，它“有而非有，无而非无”。你说它有，它不真有。你说它无，它不真无。它在有与无之间，在是与非之间，在真与幻之间。
这“之间”二字，便是罗浮之力的精髓。它不是有，不是无，不是亦有亦无，不是非有非无。它超越了有无的分别，超越了是非的对立，超越了真幻的界限。它便是那个“能分别有无、能判别是非、能辨识真幻”的本身。
古人云：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”罗浮之力，便是如此。见梦中之相，知其虚妄，却不离梦中之相。知诸相非相，却不舍诸相。此即中道，此即般若，此即罗浮之力的究竟。
此即罗浮之力的“中道”之德。
四曰：罗浮之力，如母如子，生一切法，亦被一切法所生。
罗浮之力，是万法的源头。一切心念，皆从罗浮之力中涌出。一切境相，皆由罗浮之力所显现。没有罗浮之力，便没有念，没有境，没有梦，没有醒，没有一切心识的活动。
可同时，罗浮之力，又被万法所生。没有众生的心念，罗浮之力便只是一片空寂的“能觉”，没有内容，没有显现，没有波澜。是众生的心念，赋予了罗浮之力以内容。是众生的愿力，赋予了罗浮之力以形态。是众生的执念，赋予了罗浮之力以力量。
这便是罗浮之力的第四重玄妙，它是母，也是子。是源头，也是汇聚。是能生，也是所生。它与万法，不是一，不是二，不是亦一亦二，不是非一非二。它即是万法，万法即是它。
如同大海与波浪，波浪从大海中生，可波浪也是大海本身。离开波浪，没有别的大海。离开大海，没有别的波浪。罗浮之力与万法，便是如此。万法是罗浮之力的显化，罗浮之力是万法的本体。体用不二，显隐一如。
古人云：“无一物中无尽藏，有花有月有楼台。”罗浮之力，便是这“无一物”中的“无尽藏”。它本无一物，却能生出花月楼台。它生出花月楼台，却不增不减，依然是那“无一物”。
此即罗浮之力的“不二”之德。
五曰：罗浮之力，如种子如果，含藏一切，显现一切。
罗浮之力，含藏着一切可能性。你今生没有走过的路，它替你存着。你未曾做出的选择，它替你留着。你不曾成为的自己，它替你藏着。一切未显的、未现的、未生的、未成的，皆在罗浮之力中含藏。
这含藏之力，不是储存，不是记忆，不是档案。它是一种“潜能”，一种随时可以显现为现实的潜能。如同一粒种子，含藏着整棵大树的潜能。虽然此刻只是种子，可根、茎、枝、叶、花、果，一切皆在其中。
当你入梦时，这些潜能便开始显现。你看见未曾走过的路，遇见未曾选择的人生，成为未曾成为的自己。那些路、那些人、那些自己，不是凭空捏造，而是从罗浮之力的含藏中，显现而出。
这便是罗浮之力的第五重玄妙，它能含藏一切未显，也能显现一切含藏。含藏与显现，是一体两面。含藏时，它是“体”。显现时，它是“用”。体用不二，显隐一如。
如同大地含藏种子，种子在大地中，不见枝叶花果。可因缘和合时，种子便发芽、生根、长茎、分枝、生叶、开花、结果。大地还是那个大地，可大地上却有了万千景象。罗浮之力，便是如此。它含藏一切，却不滞于一切。显现一切，却不增于一切。
此即罗浮之力的“含藏”之德。
六曰：罗浮之力，如虚空如法界，无内无外，无中无边。
罗浮之力，没有内外之分。你在梦中，你在罗浮之力中。你醒时，你也在罗浮之力中。因为罗浮之力，不是一方天地，一处所在，而是“能觉”本身。无论醒时睡时，无论生时死时，这个“能觉”从未离开过你。
它没有中心，因为它是“能觉”一切中心的那个。它没有边界，因为它是“能觉”一切边界的那个。你若想寻找它的中心，你会发现，你找它的那个“你”，便是中心。你若想寻找它的边界，你会发现，你找它的那个“你”，便是边界。它不在任何地方，因为一切地方都在它之中。
这便是罗浮之力的第六重玄妙，它无内无外，无中无边。它不是一物，不可置于一处。它不是一方，不可界定一域。它是无限的、无边的、无始无终的。
古人云：“心包太虚，量周沙界。”罗浮之力，便是如此。它包含太虚，却不被太虚所包。它周遍沙界，却不被沙界所局。它是那“能包”太虚的、“能周”沙界的本身。
此即罗浮之力的“无边”之德。
七曰：罗浮之力，如如不动，不来不去，不生不灭。
罗浮之力，有动的一面，念起念灭，境生境灭，涌动不息，变化无常。可它也有不动的一面，那个“能觉”念起念灭的、“能见”境生境灭的，从来不动。
这不动，不是死寂，不是凝固，不是僵化。它是一种活活泼泼的、明明了了的、如如不动的“觉”。它看着念起，却不随念起。看着念灭，却不随念灭。看着境生，却不随境生。看着境灭，却不随境灭。它是那永恒的背景，是那不变的基底，是那如如的本身。
它不来，因为它从未离开。它不去，因为它从未到达。它不生，因为它从未开始。它不灭，因为它从未结束。它不是时间中的存在，因为时间在它之中。它不是空间中的存在，因为空间在它之中。它是超越时间空间的、永恒当下的、如如不动的“能觉”。
这便是罗浮之力的第七重玄妙，它动而不动，变而不变，生而不生，灭而不灭。如同虚空，任凭风云变幻，虚空不动。如同明镜，任凭影像来来去去，镜体不动。
古人云：“诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。”罗浮之力，便是这“寂灭”本身。它不是生灭之外的寂灭，而是生灭之中的寂灭。念起念灭，正是寂灭之用。境生境灭，正是寂灭之相。离生灭无寂灭，离寂灭无生灭。生灭与寂灭，不二。
此即罗浮之力的“寂灭”之德。
罗浮之力，有七德：不染、生生、中道、不二、含藏、无边、寂灭。七德不是七种力量，而是一体七面。如同一颗摩尼宝珠，从不同角度看去，显现不同颜色。可宝珠本身，只是一颗。
这七德，便是罗浮之力的究竟。它不染万物，却能生万物。它生生不息，却如如不动。它在有无之间，却不落有无。它与万法不二，却非万法。它含藏一切，却空无一物。它无边无际，却无内无外。它动而常寂，寂而常动。
古人云：“玄之又玄，众妙之门。”罗浮之力，便是这“众妙之门”。它不是门外的风景，不是门内的宝藏，而是门本身，那个能开能合、能通能塞的“门”。
你站在门前，以为门外是醒，门内是梦。可你若回头一看，那看门的、开门的、过门的，才是罗浮之力的本来面目。
它不在门内，不在门外。它便是你此刻读这些文字时，心中那一点“知道自己在读”的觉知。它一直都在，从未离开。从未增，从未减，从未净，从未垢。你不需要去寻找它，因为你寻它的那个“你”，便是它。你不需要去证悟它，因为你悟它的那个“心”，便是它。
它便是你。你便是它。
这便是本质之力的最后秘密，不是你去拥有它，而是它显现为你。不是你去使用它，而是它作用为你。你的一呼一吸，一念一想，一喜一悲，一梦一醒，皆是它的显现，皆是它的作用。
天地万物，芸芸众生，古往今来，上下四方，皆是它的罗浮。而它，便是那做梦的、知梦的、醒梦的、超越梦的，
唯一的、永恒的、不可言说的“能觉”。
（明天正式开始剧情，大结局也不远了）
第317章 华胥公在本质中的经历，回到地球的秘密
听完吉祥天对于罗浮之境的解读，苏陌虽然听得一头雾水，却凭借强大的记忆力将所有的字全部记下。
现在听不懂，不代表以后不会懂。
等到以后懂了之后，再去参悟，就会有一种醍醐灌顶的感受。
吉祥天看苏陌这副啥也不懂的样子并不在意，只要将关于本质的力量告诉了他，那么自己的目的也就达到了。
随后。
吉祥天看向华胥公。
“你不是有脱困离开这里，前往地球的方法吗？”
“告诉我们一下，或许我还能帮你脱困，我也顺便去地球看看，你们的故乡是什么样子。”
听到吉祥天的话，华胥公立刻点头。
他现在虽然放下了许多执念，可回到地球的念头终究还是没有被完全的放下，只要有那么一丝的机会，他就不会放弃。
随后。
华胥公直接带着苏陌还有吉祥天重新朝着愿心海的地方走去。
有吉祥天在这里，他是不害怕高唐士那么疯女人的。
如果她作死，还能顺便借吉祥天的手来收拾一下她。
不多时。
三人重新回到了愿心海中的希望之岛。
此时岛上散落着大量被污染成欲望之果的希望之果，华胥公面露惭愧，捡起一枚，轻声叹了口气。
笑了笑，那笑容中有沧桑沉淀后的清彻。
“老夫在这罗浮之境挣扎万年，别无所成，唯有一事看得比谁都清楚，那便是如何破开真与假、实与幻的界限，从本质中归来后，对此领悟更深，二位想听吗？”
苏陌屏住呼吸。
吉祥天微微颔首。
华胥公在海边盘膝坐下，双手平放于膝上，掌心朝上。
那枚希望之果安静地躺在他的掌心，散发着莹莹微光。
他低头看着它，目光柔和得如同看着初生的婴儿。
“大僧可知，这罗浮世界，与我们所在的现世世界，本质上并无分别？”
吉祥天峨眉微动：“愿闻其详。”
华胥公抬手，指向执念渊所在的方向。
“那里，是世间一切【求不得】所化。那些柱子，是执念凝成。可现世世界中，那些求不得的人，他们的执念在哪里？在心里。在心里，和在此渊中，有何分别？心外无物，物外无心。此渊不在心外，心也不在此渊外。”
他又指向无明巢的方向：“那里，是世间一切【不知】所化。那些巢穴中的迷茫生灵，便是众生心中那一缕【不知】的具象。可具象与抽象，有形与无形，罗浮与现实，不过是同一件事的两种显现。如同水与冰，形态不同，本质无别。”
他收回手，轻轻握住掌心的希望之果。
“所谓真与假、实与幻的界限，从来不在外面。它在这里。”他指了指自己的心口，“是心在分别，这个是真，那个是幻。这个是实，那个是虚。若没有这颗分别的心，真与假、实与幻，不过是同一片大海上的两道波浪。”
苏陌若有所思，低声问道：“可我分明觉得，醒时的世界比罗浮更真实。石头是硬的，火是烫的，还有那些美妙的体验，这些感觉，罗浮之境中虽也有，却总觉得隔了一层。”
华胥公赞许地看了他一眼：“小友问到了点子上。为何你觉得罗浮中的石头不够硬、火不够烫？因为你的心在分别。你带着【这是梦】的念头入梦，便已先入为主地认为罗浮是假的。可你若放下这个分别，再去摸梦中的石头，它硬不硬？”
苏陌怔住，仔细回想梦中的经历。那些石头，摸上去确实与醒时一般坚硬。
那些火焰，灼烧时确实与醒时一般疼痛。只是他醒来之后，告诉自己“那是梦”，便将那些感觉也归入了“不真实”的范畴。
“差别不在外境，在心念。”华胥公缓缓道，“醒时，你告诉自己【这是真的】，于是万物皆真。梦时，你告诉自己【这是假的】，于是万物皆幻。可你若在梦中告诉自己【这是真的】，那罗浮，与醒时何异？”
他顿了顿，声音愈发深沉：“老夫在此研究万年，早已分不清何者为真、何者为幻。不是老夫糊涂了，而是老夫明白了，真与假，不过是心的两种状态。如同水面，平静时映出万物，波动时万物破碎。可水还是那水，映照的万物，还是那万物。”
吉祥天此时开口，声音平静如水：“道友所言，便是【心能转境】的极致。可若只是转境，尚不足以破界。要从此世界前往地球，还需更进一步。”
华胥公点头：“大僧慧眼。知真幻一如，只是入门。要破界而行，还需三法。”
他竖起三根手指。
“第一法，曰【破执】。”
“破执者，破心中对【真】与【幻】的执着。”华胥公缓缓道，“世人皆以为，醒时是真，梦时是幻。此执不破，便永困于真幻之界。你执着于醒时的世界是真的，便会被那个【真】所缚。你执着于罗浮是假的，便会被那个【假】所限。破执之后，真不真，幻不幻，皆是心相，皆是念起。”
他低头看着掌心的希望之果。
“老夫最初也是执着于【这是梦，我要醒】。越是执著，罗浮世界的壁垒越是坚固。”
“后来老夫明白了，不是罗浮困我，是我对【醒】的执著困我。当老夫放下【要醒】的念头，罗浮反而开始松动。”
他抬起头，望着吉祥天：“大僧与这位小友追寻我，穿越执念渊、无明巢、颠倒城、镜像台，最终在镜渊中找到老夫。大僧可曾想过，为何能追上？”
吉祥天沉吟片刻：“因为道友心中有牵挂。”
“正是。”华胥公苦笑，“老夫嘴上说要逃，心中却放不下离开地球的念头和渴望。这一念牵挂，便是破绽，也是机缘。大僧正是循着这一念牵挂，追上了老夫。可若老夫连这一念牵挂也放下，大僧便再也追不到了。”
他顿了顿，声音变得极轻极淡：“若老夫连【放下】也放下，连【破执】也破去，那便是真正的自在。到那时，罗浮世界困不住老夫，醒时的求生世界也留不住老夫。来去自如，出入无碍。”
苏陌听得入神，喃喃道：“那便是破界了吗？”
华胥公摇头：“那只是入门。破执之后，方有破界之可能。”
他随后竖起第二根手指。
“第二法，曰【见性】。”