世界那么大，那些好的海外之地，大秦不占，其他国邦就会占，那在日后更可能会对大秦产生威胁！
“但闭关锁国，也即意味着放弃大秦之外的地方，此中弊端，陛下和诸公当是知晓，此法不可选也。因此，大秦必定和外邦接触，与异域交流。既然不可避免，我等所要做的是对其进行控制！”
“李副相问‘其等信奉那佛教、耆那教、认同那种姓制度，会否带坏大秦子民’，这是可能发生的。”
“所以，我等在审查其等认证资格之时，必须更严格把关，对其身世背景、宗教信仰、思想状况进行严密审查，设置更合适的标准。”
“如信佛教、信耆那教者不能得到认证，若发现在我大秦传播此类信仰者，处以严惩！并且，在大秦要设立监察宗教之所，对宗教进行规范，不可任其胡作非为！”
将宗教彻底消灭取缔是不现实的，至少在当前大秦这个时代不可能，恐怕要在生产力远胜过现代，人们思想觉悟极高时，才有可能。
李念的想法是制造一个在大秦掌控内的宗教，以此宗教去击溃取代其他宗教，而大秦现今虽无统一的宗教，却有祭祀的神灵，如楚人信仰的东皇太一、始皇帝祭祀的五帝。
都可以用来改一改，成为大秦宗教的神灵，有巢氏、燧人氏、黄帝、神农氏、大禹这些华夏先祖也都可作为信仰。
大秦要从各方面去改变影响这个世界，不仅仅是武力震慑诸国，还有文化、思想、信仰等方面。
李念道：“臣有一想法，立一发源于大秦的世界性宗教，以之取代异邦教派，此也可作为一考核认证的标准，以其等是否入我大秦之教、能熟记多少我大秦教义为参考。”
听了李念话后，始皇帝和诸臣陷入思索：真别说，这想法还真有一定的可行性。
这种方法比暴力限制摧毁异邦宗教好，倘若能实行成功，所能给异邦之民造成的影响也更佳，更有利于传播大秦文化，摧毁其等原本的文化。
宗教是一种文化现象，就算再怎么发生改变，也会带有其发源地的文化特征，就像华夏佛教早已有别于印度佛教，但其还是会带有一些古代印度文明的烙印。
这是其在诞生时就已铸下，很难改变去除得了。
与其让其他民族国邦创造带有他们文化特征的宗教来影响华夏大秦，不如造一个纯正华夏文化性质的宗教去影响其他人，以之成为世界性宗教，让他们来信仰华夏的祖先、祭祀华夏的神灵。
凭什么其他人能做得，华夏就做不得，没这样的道理，此世大秦或者说此世华夏不仅要在武力胜于诸国，文化思想上也要。
第339章 不传教了？
宗教是必然会产生的，尤其是在这个时代，与其让外来不符合华夏思想的宗教占领这方面的高地，不如建立一个由华夏文化为主导的宗教，还可用之作为华夏对外的文化思想武器。
自家不做，难不成还要像原本历史上一样，让外来宗教进入对华夏产生深远的影响？
应该是华夏的宗教走出去，影响那些异邦之民，让异邦之民皆拜华夏的神灵，信华夏的教义！
而且，建立属于华夏文明的宗教还可用以引导民众，压制民间邪魔外教的产生。
许多事都是如此，你不主动去做，那别有用心之人就会去做，难不成要等人整出白莲教之类的教派，再去做反应？
李念继续道：“李副相问‘若是时日再久一些，其等会否反客为主？’，这种担忧确实有必要，但不必太过。与异邦之民的交流融合不可避免，除非大秦闭关锁国，严禁与异邦之民交流接触，我等所要做的是在这个融合的过程中，让大秦子民一直保持主导地位。”
汉族本身就是一个大融合的民族，并非一直单一的从炎黄族群发展至后世，而是在漫长历史中，融合了多个民族，许多原本被归为蛮夷的民族都变成了汉族的一部分，像秦人融合了西戎，楚人融合了一些百越、百濮部族。
李念规划中的大秦必定要走向世界，面对一个个异域民族，那么这世界的华夏族或者说秦族也会融合很多的族群。
“首先，要鼓励大秦子民生育，并提升大秦子民的人口素质，让大秦有充足的高素质人口，方好保证我大秦之正统。”
“其次，要对异邦之民进行限制，向其等宣扬我大秦文化，使其等信我大秦之教，对每一年能被认证成为大秦子民的人数定额，既要给他们希望，也要限制太多异邦之民转化为大秦子民。”
但这种策略是不可能长久的，等到异邦之民的人口素质提升起来、见识提升起来，必定会争取更多的权益。
“诸多先贤都曾论说过华夷之辩，李某在此便不多言，但大秦在今后必然会走向世界，成为一个世界性大国，会海纳百川，容纳许多外邦之民，华夷之辩亦当与大秦发展俱进。”
“对这些外邦之民，其等所居之地，其等面貌长相和大秦子民定会有不同，若单纯以此来论华夷，便为不妥，易将那些本可能会投靠我大秦者推于外。”
古华夏的王朝某些时候都有一个毛病，看不起蛮夷，即使蛮夷主动投靠，也看不起，虽然古华夏在绝大多数时候确实有看不起蛮夷的资本，但如此做，等于将本可为己方所用的力量推向了外。
“李某以为当主要以对大秦文化、对大秦的学习认同程度来区分异邦之民究竟是华夏，还是蛮夷，习我大秦礼仪者，用我大秦习俗者，可视为大秦子民！”
始皇帝和众臣都明白了李念的设计，坚持大秦子民核心主导地位不动摇，但对异邦之民进行转化，使其等转变为虽在长相上、居住地上和真正大秦子民不同，可在思想文化方面等同的精神大秦子民。
但这种转化有限制，不是什么异邦之民都能成为大秦子民，要想成为精神大秦人，也得有资格。
李斯起身向李念行了一礼，道：“听公子之言，李斯已明了，多谢公子解惑！”
李念也还了一礼，后又道：“若拿下孔雀国，对孔雀国的治理，还有重要的一点：无论是派遣总督，还是分封哪位公子至此，都需对孔雀国进行足够了解，绝不可认为孔雀国不如大秦，便有懈怠之心，不愿去了解，不愿去察访，以傲慢的心理治理。”
“知己知彼方能百战不殆，此言是带兵征战之理，亦是治国做事之理。”
带英之所以能将三哥殖民那么多年，以二十来万人治理数亿人，其中一大原因便是带英对三哥进行深度的调研和考察，派往三哥的高级官员都必须学习三哥的梵语，了解三哥的经济、地理等。
殖民者比被殖民者更了解自己，怎可能殖民不好？
李念要是不提这，日后向孔雀国派遣总督时，肯定会有人不当回事：蕞尔小国，俺大秦来治理你是看得起你，哪还需准备太多？
然后到了孔雀国后不了解当地情况，只按自己的想法行事，随后便发现事不好办。
王绾点头认同道：“确如公子所言，治国不可自以为是，自认为某些事理所应当，便随意为之！”
李念道：“以上之法不仅可用于治理孔雀国，也可为大秦治理其他国邦参考，然大秦目前不会对孔雀国用兵，所以此为远谋。”
“当下能为之事是：继续打探孔雀国消息，察知其军备、地理、经济等状况，训练海军，立我大秦之教……”
大秦的海军如今发展的势头良好，无论是军官培训，还是舰船制造，这也得益于大秦本身就有底子，大秦能造出让徐福带领三千童男童女的舰船，可见造船能力不差。
且徐福东渡求仙可没有李念准备这么充分，也没李念将工匠集中起来学习培训的操作，这世界大秦将造出的舰船绝对还要胜过徐福求仙时所乘坐的。
听了李念话后，始皇帝看向李念，道：“既是你所提之策，那此教要如何设，便由你来办！”
李念毫不客气地接过这个任务，这事要放给其他人去做，他也不放心，这事要是做成，可是将影响这世界的华夏很久，甚至对这个世界的历史产生深远影响。
虽然李念的作为已经会对这世界产生深远影响，让其走上一条和原本历史不同的道路，但这事会让影响变得更大。
一晃，数日过去，摩叶上师等人终于等到始皇帝召见他们，在甘煜带领下前往大秦皇宫。
还未正式进入皇宫，看着皇宫的外墙楼阁，以及守卫巡逻的皇宫禁军，摩叶上师等人便感到一种孔雀国王宫所不具有的气势。
孔雀国王宫修得漂亮华丽，却总感觉缺了些什么，摩叶上师等人如今已知道缺的是什么，是君王的霸气和大气！
孔雀国王宫华丽归华丽，却不像一位君临天下的帝王居所，没有那种执掌天下、令万邦来朝的宏大气势。
而大秦皇宫却有，其立于咸阳城中，以冷漠霸道的目光俯瞰天下四方，迎接着一位位外邦使臣来此恭贺朝拜，一如居住在其之中的那位大秦皇帝！
进入皇宫后，这种感觉变得更甚，尤其等到了章台宫前，无形的势从台阶上的宫殿发出，震慑天下，威凌四方，无可撼动，无可比拟，穿过去跨未来，似乎为这天地最中枢所在。
随着一声“宣孔雀国僧侣觐见！”，摩叶上师等人被引进章台宫中，一进大殿，便感到多道目光落在他们身上。
摩叶上师不敢乱看乱瞧，带着入殿的众僧行礼：“孔雀国僧侣摩叶拜见大秦皇帝陛下！”
他不敢抬头，只能感到前方的存在不可直视，有沉重的威严传来，仿佛他们在行礼拜见的不是人间君王，而是一尊伟岸的神灵。
会生出这种感觉其实不完全怪摩叶上师等人，也和章台宫的建筑布局有关。
华夏的建筑，尤其是皇宫，天子上朝理政之处，为体现皇帝的威严神圣，在建造时会进行特殊布局，通过空间、光线等手段让坐于龙椅上的皇帝看起来异常神圣威严。
像皇帝在龙椅上说话，其声音仿佛从天穹高远处传来，即使声音不算特别大，也能依靠特殊的空间布局让殿内众人都可听到。
摩叶上师等人便受到了这种影响，加之在咸阳城的见闻，入皇宫前已先入为主的感受，使得其等产生了大秦皇帝如神一般的感觉。
看着向他行礼的摩叶上师等人，始皇帝道：“平身！”
待摩叶上师等人起身后，始皇帝问道：“朕听闻诸位从孔雀国耽摩栗底而来，欲在大秦传教，是否有此一事？”
很多大臣没参加甘煜的汇报会，此刻听到始皇帝之言后，许多人挑了挑眉，看向摩叶上师等人，这些异邦人要向大秦传教？他们是能比得过儒家，还是能比得过法家？
大秦皇帝一上来就直问他们的目的，让摩叶上师感到头皮发麻，自从进入大秦地界后，他们已经明白在大秦传教可能行不通，这不是蛮夷小国、愚昧之邦，而是比他们孔雀国更强的国邦。
但他们对这种情况也有预料，想了如何应对，他道：“不敢欺瞒皇帝陛下，贫僧等的确有意在贵邦传教！”
“我孔雀国有一大智慧者‘佛陀’，其察世间之事、悟天下之理，立有教，名曰‘佛’，贫僧等便是佛教弟子。”
“贫僧等传教，实则是传佛陀之法，佛法可引世人向善，可消灾劫，让世人无内生之厄，无外传之灾，天下得以宁，万民得以安！”
始皇帝道：“既然佛法如此之好，那孔雀国可已无灾无劫，人人安居？”
如果不知道大秦的强盛，摩叶上师或许还会隐瞒一番，说孔雀国为上善之国，国中之民皆品善性良，但此刻摇头道：“无有，然此非佛法之过，佛法只度有缘之人。”
未等始皇帝继续问话，摩叶上师接着道：“贫僧观陛下之民，乃神佑之民，有大智慧大福报，无需佛法度化。”
听到摩叶上师话后，在殿内的甘煜等人面露微笑，这些僧侣在从耽摩栗底出发前多信心十足，仿佛只要到大秦，佛法就必能传开，大秦民众必会皈依。
现在咋退缩了呢？
甚至还向陛下恭维起大秦民众是神佑之民，有大智慧大福报，主动承认大秦民众不需要佛法度化。
始皇帝看了眼摩叶上师，这厮反应不错，知道继续嘴硬要向大秦传教肯定没好，非常果断地滑跪。
摩叶上师等人又不是真傻，知道继续当着大秦皇帝的面说要向大秦传播佛法，可能会引起大秦皇帝厌恶，让他们性命不保，当然会改变言辞保命。
传教之事能暂时放一放，可惹怒了大秦皇帝，一怒之下让他们脑袋没了，那还传什么教？
‘我佛，不是弟子等不想传播您的智慧，实乃形势如此！’摩叶上师在心中暗叹。
始皇帝也不在意，本就没打算让这些僧侣在大秦传教，其等自己主动退缩了正好：“既不传教，诸位到朕大秦，可还有事？”
原本过来主要是为传教，但如今这个任务废了，好在他们这一路上又找到了目标。
摩叶上师道：“听闻贵邦多有智慧者，称‘孔子’、‘老子’、‘墨子’，留有儒家、道家、墨家、法家等学派，贫僧等想同贵邦学者学习交流，求陛下允准！”
他们是想以此了解大秦的文化思想，同时取长补短，如果这些被称为“诸子百家”的学派有胜过他们佛教之处，便借鉴过去，填充补完他们佛教。
始皇帝道：“朕可以允准此事，然有条件：一者，在大秦，须遵守大秦律法，诸位虽来自他国，然在大秦境内便须守大秦之法；二者，朕会派人向诸位学习孔雀国语言文字，诸位须好生教授。”
第一个条件没让摩叶上师等人感到如何，可第二个条件让他们心惊，大秦皇帝让他们教授孔雀国语言文字，这是想干什么？
绝对不会是学会了，好方便和孔雀国交流那么简单！
在这一路上，他们听闻了这位大秦皇帝的许多事，正是在其手中，这片大地上的其他六国被灭，完成了统一。
尽管他们心里很不想承认，但这是位比月护王、阿育王更雄才大略的君王。
可知道大秦皇帝可能所图甚大，他们如今还有其他选择？
不答应，恐怕马上就会身死！
当初，就不该从耽摩栗底来这大秦，若不来，也不会面临这种选择，但这只是他们掩耳盗铃的想法，他们不和大秦接触，可大秦会和他们接触，结果一样。
他们是这片世界森林中已经被大秦盯上的猎物，逃不了！
世界森林，弱肉强食，实力为尊，落后的民族便会挨打，若落后没被打，那只是别人不想打你。
第340章 东胡的计划
东胡，位于大秦之东北，其存在时间相当悠久，在商时便已存在于北方，春秋战国时，由于和和燕赵相邻，与两国接触较为频繁，其和燕赵经常在物理上打成一片。
也是在战国时，东胡的实力达至最鼎盛，号称“控弦之士二十万”，但很可惜达至鼎盛也没啥用，曾被燕国捶过，也被赵国揍过，李牧当年在击败匈奴时，也顺手捶过一顿东胡。
但就算被捶过揍过，如今的东胡实力还在匈奴之上，和月氏一起欺负匈奴这个小老弟，没事就敲诈勒索匈奴一番：（今天）小老弟，我看你这千里马不错，整两匹给老哥？（明天）小老弟，我看你阏氏姿色甚好，送老哥用用如何？
连冒顿即位后，都被东胡敲诈勒索过，结果被冒顿毒打了一顿。东胡部落联盟瓦解，东胡各部沦为匈奴的奴隶。
但东胡各族并未就此消亡，后来的乌桓族、鲜卑族、契丹、室韦、吐谷浑……都和东胡有一定关系。
现今的东胡虽然实力不在巅峰，但依旧是草原顶尖，和月氏并为草原两大扛把子，不然也没胆敲诈匈奴。
只是最近大半年，东胡王心情不太好，因为南边的秦人将手伸到草原来了，原本一直受他敲诈勒索的匈奴傍上了秦人，居然敢不向他进贡千里马和美女了！
秦人甚至还派了使者到他东胡来，表面说是联络建交，谋求共同发展，可实际是在向他宣告：从今以后，匈奴就是我大秦的小弟，由我大秦罩着，你不许再敲诈勒索，懂？要是不懂，后果自负！
东胡王哪会愿意，只觉得秦人的手伸得太长了，南边的已经归了秦人，现在居然连草原上的事也想管？
南边的归你们秦人，但草原的事应该由他们东胡管，彼此应当井水不犯河水，你在南边种田，我在北边放牧，各自岁月静好。
可秦人贪得无厌，竟不满足在南边称王称霸，还想到草原来指手画脚，这让东胡王极不痛快。
草原上的蛋糕就那么大，东胡分一点、月氏分一点、匈奴和其他部族又分一点，大家勉强够分，可现在多了大秦，蛋糕就不够分了。