而原本觉得道家不如儒家的巴克特里亚学者此刻也甚为佩服，这“三剑”之论简直高妙。
道家青年也准备给巴克特里亚学者们挖个坑，他笑道：“庄子还有一有趣之事，说是他某日睡着后，在梦中梦见自己变成了一只蝴蝶，于天地间翩然飞舞，完全不知道自己是庄子，可在梦醒后，庄子发现自己还是庄子。”
这故事平平无奇，没啥特别的，他们也常在做梦时梦见自己变成了飞鸟或者走兽。
可马上，道家青年的一个问题让巴克特里亚学者团陷入沉思。
“庄子回想起梦中化为蝴蝶的自己，不知道是他梦见蝴蝶，还是有一只蝴蝶梦到了自己变成一位叫‘庄周’的人，诸位可知晓？”
巴克特里亚学者团的学者们先是一愣，随后皆震惊，尤其对那些研究哲学的学者，这问题简直妙极。
我梦蝴蝶，还是蝴蝶梦我？我是真实存在的吗，还是我只是某只蝴蝶梦中的存在？
这道家学派的学问相当高深玄妙！
在挖完坑后，道家青年退下，一名墨家弟子开始讲说墨家的学说。
墨家也主动进行了自我改革，墨家的“兼爱非攻”挺好，但不代表墨家学说全无缺陷，像对于鬼神的信仰，再像墨家等阶森严……
墨家曾为显学，可后来不及儒家、道家、法家，并非无因。
如今，当代墨家巨子正带领墨家弟子对墨家的学说进行改革。
改革也给墨家带来了分裂，大部分墨家弟子跟随巨子改革，一部分脱离了墨家，一部分不愿接受改革，仍抱着原来的墨家学说。
改革后的墨家在大秦也被称为“新墨”，而仍旧信仰并遵守原本墨家学说的墨家弟子被称为“旧墨”。
李念知道墨家分裂的消息，并没干预，也不必干预，不主动求变，旧时代的墨者终究会被扫入历史的故纸堆。
因为在新时代的大秦巨舰上没有旧时代残党的位置。
大秦不会刻意打压他们，但也不会扶持，可大秦不主动做，并不意味着不会对他们产生影响。
像没有大秦扶持的百家旧学，会慢慢招不到足够的弟子，而没有足够的弟子，他们的学说便很难传续下去，会随时间逐渐消亡。
而那些自我改革的百家新学，却会呈现出另一种气象，他们有大秦主动扶持，不说会有多兴盛，但能传续下去。
这位跟随使团的墨家弟子正是新墨中人，也是名年轻人，他滔滔不绝地为巴克特里亚学者团讲说新墨家学说。
墨家之后是一名法家弟子讲说法家之学，对法家，李念出手干预了。
因为这时代的法家思想那是相当“刑”，虽说法家思想对于人性的剖析很有道理，可其提出的那些解决方法，反正李念没法眼睁睁看着不去改。
像韩非子，作为诸子百家中相当有名的“子”，可其提出的让君王统治稳固的方法是愚民，“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”
简言之，有明君的国家，就不应该有书籍让老百姓读书识字，只要教老百姓懂法守法就好了。
当然，韩非子有这些想法也得看其所处的时代背景。
他那时六国未灭，天下还未一统，很多人都在探求一个能终结乱世，使天下永治的方法，韩非子也是其中之一。
这些思想便是韩非子所给出他对治理天下的答案，站在后来的角度看，韩非子的思想有错误，可在当时，却具有先进性。
诸子百家是华夏文明的探路者，不能因其学说在后来看有缺陷，便将其全盘否定。
李念想要在大秦启民智，开教育，法家的愚民思想便要不得，这已经不是一般的学派了，必须得出重拳。
于是，在始皇的支持下，李念主动对法家进行了干预，废除法家学说中愚民、弱民、疲民等思想。
他还组织其他百家学派的人与法家的人展开辩论，在与法家的辩论中，儒家最为积极。
这也是因为法家不少思想就是在刻意针对儒家。
李念还下令制舆台派人到各地宣传法家的愚民、疲民等学说，让天下百姓知道法家的这些思想是在害他们，不是好鸟。
尽管法家思想仍会被人使用，但李念希望这世界的华夏百姓能少被“愚”、“疲”、“弱”……一点，也让那些用法家驭民术的人能不那么明目张胆。
如今的大秦法家在李念的操作下，禁绝学习法家的驭民术，但法家好的学说思想却允许学习。
其他百家是自己进行改革，去芜添菁，李念不多干预，但因法家干系甚大，是李念主动插手使其改革。
大秦的新法家思想中添加了使民启智，方可使民更懂法，民强民智，则国可更强。
第534章 亚里士多德大师又错了
此番随使团出使西方诸国，能派出人的百家都派了弟子前来，连农家和小说家都派了人。
农家是为考察西方诸国的农业与大秦的差异，如看西方诸国种什么作物，如何耕种，有没有值得大秦学习借鉴之处，以及看有没有合适的作物、牲畜可带回大秦，丰富大秦的农产。
小说家则是为记录故事，西方诸国和大秦不同，那里所发生的传闻故事肯定也和大秦不一样，对小说家而言，正是上好的素材。
大秦学者团的学者们逐一介绍自己所来自学派的学说，听得巴克特里亚学者们惊奇不已，秦国的学派不仅多，各学派的学说还相当有趣，有研究如何做一个更好的人的，有研究医学的，有研究律法的，还有研究军事战争的……
好些学派的学说，是他们以往从未听过，也从未想到过的。
也许，秦国人所说的“诸子百家”，是真有上百家学派。
好在他们也不比秦国人差。
大秦学者团介绍完，轮到巴克特里亚的学者介绍他们的学说。
巴克特里亚学者团为首的那名年老学者笑道：“诸位的学问新奇精妙，的确有称得上‘有诸多贤哲，上百家学派’。”
听到翻译转述过来的话，郦食其等人稍微想了下，反应过来所谓的“有诸多贤哲，上百家学派”指的是“诸子百家”。
虽然这么说倒也不算错，但总感觉怪怪的。
老者又笑道：“我们的贤哲也不少，他们并不以‘子’相称。我们的贤哲有亚里士多德、苏格拉底、柏拉图、毕达哥拉斯、第欧根尼、芝诺、德谟克利特，他们每一人都在各自的领域取得了惊人的贡献，尤其是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这三位。”
“而我主要所学便是亚里士多德的学问，亚里士多德大师是一位全才！”
说到此处，老者的神情变得崇敬，乃至有些狂热，一看便知道是亚里士多德的崇拜者。
老者道：“他不仅精通诗歌、法律，还精通伦理、政治、教育，对经济、数学、心理学、战略学、自然哲学也有很深的研究。”
“他不仅是一位学者，也是一位优秀的诗人，更是一名杰出的老师，正是得他的教导，才有了伟大的亚历山大！”
老者脸上崇敬的狂热越发浓烈，看得出来，他是真的很崇敬亚里士多德。
“数学便是诸位的算学，自然哲学便是了解世间万物的学问，伦理学、心理学便是研究人性情的学问……”
老者简单解释了一下，好让大秦学者团能更容易理解，随后他看向大秦学者团，笑问：“诸位认为这天地如何？”
为了方便大秦学者团理解他的问题，老者又对问题进行了详细介绍：“比如我们脚下的这片大地，我们头顶的天空，在整个世界中究竟为何等模样？我们人本身，我们身边的万物，乃至整个又是由何物组成？”
大秦学者团这下懂了，这人是想通过发问来讲亚里士多德的学说：嘿，你们秦人不知道这些问题的答案，但伟大的亚里士多德知道。
但大秦学者团决定不给他这个机会，来自道家的青年笑道：“我们这个世界在世界之中，应当为一球体，我们在白日所看到的太阳，夜里所看到的月亮星辰都是球体，且它们都有物质实体，真实面貌也并非我们平常所见那样。”
道家青年的回答让老者脸上的笑容一下凝固住了，神情变得极其复杂，混合着震惊、不解、迷惑、不可思议，仿佛在说“你们怎么知道我们所在的这个天地是个球，还知道天上的日月星辰也是有实体的球？”
不是应该秦国人不知道这些，回答不上来，由他告知给秦国人才对吗？
秦国人不仅知道，似乎知道的比他知道的更多，可这怎么可能！
秦国人又没有亚里士多德，怎么可能知道这些真理。
因为出乎他意料，道家青年回答上了他的问题，打乱老者想要的节奏，老者不甘心地又问道：“那诸位可知我们这方天地在整个世界中的位置如何？”
这问的是：既然我们这方天地是颗球，那这颗球在宇宙里的位置怎样？
道家青年笑道：“阁下是想说我们这方天地位于世界的中心？”
不待老者回答，道家青年摇着头又道：“但是很遗憾，我们天地并不是世界的中心，我们这方天地实则是以天上的太阳为中心，在围绕太阳旋转，月亮倒是围绕着我们。”
这番话一出，不仅是老者，整个巴克特里亚学者都一片哗然，连坐在台下观看学术交流的欧西德穆斯一世等人也是满脸惊愕。
什么玩意儿？秦国人居然说我们的天地不是世界中心，太阳才是？
但短暂的惊愕过后，老者突然变得很愤怒，他盯着道家青年，道：“阁下说的是阿里斯塔克的理论，但他的理论早就被证明是胡言！”
阿里斯塔克，古希腊天文学家之一，其提出过日心说，但他的日心说被亚里士多德的地心说给压制，所以古希腊的学者们广泛接受的是亚里士多德的地心说，他的日心说却被埋没。
当然，这也是因为亚里士多德建立了地心说的模型，能让人直观看到地心说中的诸多天体如何运转，而阿里斯塔克在模型上吃了亏。
因而，老者在听到道家青年说出日心说时，才会愤怒。
这秦国人竟然想驳斥伟大的亚里士多德的地心说，给被驳倒的阿里斯塔克的日心说翻案，这明显是在侮辱他信仰的亚里士多德大师。
道家青年并不在老者的愤怒，笑道：“真理并不会因你的信仰和愤怒而发生改变，不管你信与不信，我们这方天地并非世界的中心，而是在围绕太阳旋转。”
老者冷静下来后，觉得秦国人应该不是在给阿里斯塔克翻案，而是秦国确实有对于日心说的理论。
但这肯定是秦国人错了，亚里士多德大师所建立的地心说模型不会出错。
老者又道：“既然你认为我们的天地不是世界的中心，太阳才是，那你有何证据？”
然而，道家青年并未回答，而是笑道：“证据当然有，只是不能告知诸位。诸位若想知晓，可往大秦求知！”
听到道家青年的回答，老者很想说“你是不知道，所以才不肯说”，与他同样想法的巴克特里亚学者有不少，可也有一些学者觉得秦国人可能真掌握了太阳才是世界中心的证据。
倘若此事为真，那将是颠覆当今天文学界的大事。
也许，他们该前往秦国一趟，万一是真，他们便是从秦国带回伟大真知的先行者，荣耀、财富将随之而来，这可能是他们此生中最重大的机遇。
道家青年又道：“至于我们人，乃至世间万物的组成，自然是由元素组成。”
听到“元素”二字，老者道：“在亚里士多德大师对万物的理解中，我们这方天地的物质由‘水火气土’四元素组成，而天上的日月星辰由‘以太’组成。”
道家青年笑道：“那我大秦所认为的元素与诸位不同，在我大秦所认为的元素远比五种更多，且很多事物并由单一元素组成，而是多种元素混合组成。”
“你说我们这方天地的物质由‘水火气土’组成，那金银等物是何组成？我们所见的光又是何组成？草木又如何？”
这问题自然难不住老者，亚里士多德提出的“四元素说”虽在后世看来是错的，但其真思考出了一套归纳世间万物的方法。
老者答道：“草木为‘水火气土’四元素混合组成，土元素为草木提供形体，固定器结构，如其枝、根变为土元素组成。”
“水元素构成草木的汁液、水分，草木也如我等人一样需要呼吸，气元素与草木的呼吸相关，火元素使草木温暖，并为其生长提供动力。”
“金银等物为‘水土’元素组成，主体为土元素，因而金银为固体，常埋于地下，但又有水元素混合其中，因此金银可被熔化，像水一般。”
听着似乎有些道理，甚至在某种程度上能自圆其说，但大秦学者团们知道这是错的，只是他们不好反驳。
道家青年问道：“可否认为这五种元素即为世间万物最基础的构成，不可再分？”
老者点头道：“自然是！”
听到这个回答，道家青年笑道：“那如果可以再分呢，比如水。”
老者当即摇头道：“这不可能，水可转换为其他元素，但绝不可能再分，水是世间最基础的元素。”
元素之间可以转换也是亚里士多德的元素说中较为高明之处，要是没这个理论，元素说便没法解释很多现象。
但元素说也定死了元素可以转换，却不能再分解为更基础的物质，也就是给他们搞个电解水实验，立刻会让他们信仰崩溃。
道家青年没再继续说，但其话中的意思已透露给巴克特里亚的学者们：基本元素还可以再分，你们崇信的元素说是错的。
老者也听出来了，皱了皱眉，咋感觉秦国人想驳倒亚里士多德大师的学说？
这可不行啊，亚里士多德大师一定是对的，错的肯定是秦国人。
老者决定从其他地方让秦国人领略到亚里士多德大师的厉害，他道：“有两个大小相等、形状相同，轻重不同的物体，若从高处落下，诸位认为是轻的先落地，还是重的先落地？”
亚里士多德大师已经给出了答案，较重的物体下落得更快。
这个结论在后世看，自然是相当离谱，可在这个时代，那就是被很多人认为的“正确”，甚至这个“正确”还存续了一千多年，让人们一直深信，直到十六世纪才被伽利略给推翻。
道家青年没回答，这次回答的人是新墨弟子，也是名年轻人，他道：“阁下可是想说重的更先落地？然而，在下却要告诉阁下，将是两者同时落地。”
秦国人怎么又给出了一个在他意料外的答案？
但老者笃定这次是秦国人错了，笑道：“阁下错了，是重的先落地，因其更重，会比轻的下落更快，这是孩童一想也知之事！”