至于后面如何真正制备成磺胺，甚至还需要制备出氯气才行。
这一整套的流程，对于现如今耶路撒冷王国的化工能力，考验难度可就太高了。
但除去磺胺外，还有什么办法有效治疗疟疾呢？
盖里斯只想到了两样东西：奎宁或者青蒿素。
但问题在于，奎宁生长于秘鲁和玻利维亚的安第斯山地森林，需要跨越地中海与大西洋，抵达南美洲才能找到。
至于青蒿素，和很多人所想的不同，基本上只有华北、西北一带，才富含黄花蒿。
至于中东本地的蒿类植物，并不富含相似成分。
换句话说，要么跨越大西洋、要么穿过欧亚大陆。
否则，是难以找到治愈疟疾的天然药物。
因此，盖里斯只能加大力度的去开展各种灭蚊行动，才能降低发病率。
可、不论怎么灭蚊，蚊子终究是杀不干净的。
直到现在，耶路撒冷城，每年都有不少人因为疟疾而死。
盖里斯查过阿伦家的病例后，其实就清楚是怎么一回事了。
“你是谁？”
当阿伦问出这句话的时候，盖里斯没有直接回答，而是反问了一句。
“怎么，还认不出来我？”
随着盖里斯说出这句话，阿伦真正确定了盖里斯的身份。
“先知？”
“嗯。”
一切都真相大白了，眼前的人是盖里斯，那么便顺理成章，他理应就是盖里斯才对。
“先知，那药在哪里？”
“你想去拿？”
“是的。”
对于疾病，阿伦心中涌现出一种痛恨，纵然自己的姐姐已经离世，可一想到这样的恶症还有药可医，他就觉得畅快。
盖里斯摇了摇头。
“我给你说了地方，你知道怎么去吗？这一路上，你晓得当地的语言，能和当地人交流吗？就算你到了地方又怎么样？你认得出来长什么样吗？”
但紧接着，盖里斯又说道：
“你现在还年轻，所以有着许多时间，去学习那些，而我能教你。”
这前一脚，盖里斯还在否决，结果后面一句便峰回路转，让阿伦有些喜出望外。
许多的宗教故事，到底是真是假，其实已经无所谓了，当阿伦意识到自己手中的东西，或许只是俗人的迷信时，他对这些就不感兴趣了。
但盖里斯却是真实无虚的，不论是先前叫十字架消失的奇迹，又或者耶路撒冷到处都是被他治愈的病人。
可以说，阿伦确信，自己生活中一切向好的改变，都脱离不了盖里斯的影响。
如果说，这不是奇迹那什么是奇迹？
因此，纵然先前还认不出盖里斯，可当他认出盖里斯的那一刻，便对盖里斯充满了信任与崇拜。
盖里斯说有药可以治病，那就必定存在这样的药。
若是能在盖里斯的帮助下，取得治疗疾病的药品，对他来说也算是弥补自己内心的一些空缺。
……
随着时代的推进，宗教的哲学观点，也会不断的发生变化。
但其实不论怎么变化，有一些东西，都是始终如一的。
即便是所谓的解放神学，其终究是天主教的一支。
这意味着其不仅要对主流的天主教神学予以承认，并且要发扬光大。
固然有着其解放的一面，也难以逃脱其神学的一面，不可能去否决自身理论体系的基石。
至多，对一些有悖于科学的部分，尽可能的去避而不谈。
说到底，宗教是人苦难精神世界的安慰剂。
当然、放在后世21世纪，解放神学的许多内容，或许会显得不够进步，但放置于12世纪的话，又会格外鼓舞人心。
耶稣在传道初期便宣称：“天国近了，你们应当悔改。”
盖里斯便宣称：耶稣治愈病人、驱逐污鬼、洁净麻风，这些都不是孤立的奇迹，而是天国权能介入世界的标志。
预示最终完全的恢复与医治必将实现。
治愈疾病更不仅是灵性或神迹的展示，而是宣告神站在贫穷与被压迫者一边。
盖里斯也同样是身体力行的如此做着。
他每一次医治病人，都是对社会不公与宗教排斥的抗议；对病人尊严与完整人性的肯定；对天国正在穷人中间展开的见证；对宗教“必须参与解放”这一使命的呼召。
但现实终究是现实，人并非是单纯活在由想象构成的世界。
由淀粉发酵烘焙而来的面包，终究不可能因为神父的几句经文，便化作蛋白质。
因此，盖里斯除去讲经外，还需要真切的传授那些，能够将物质转变性质，从而治愈疾病的知识。
第432章 教会分裂简述
复活节斋期长达四十天，耶路撒冷人来人往，在虔诚的日子中度过一天又一天。
但仅是两百多公里外，在这神圣的日子里，战争却未止息，而是不断厮杀着。
但要说多残酷，与后世相比，却是小巫见大巫。
这个时代的战争，本就与季节密切相关。
许多时候，战争双方，都要挑好日子，才能出兵，要么是己方粮食充足，要么是想着就食于敌。
因此一年到头365天，基本上也就那三四个月会开战，而这三四个月里，真正厮杀的日子，通常也就几天到二十几天。
再加上这年头，大多数时间一场混战，也死不了几个人，大家还想着抓俘虏换赎金。
因此大多数地区的大多数战争，都表现的犹如正常社会秩序的一部分。
不过、耶路撒冷与埃及之间，却已经不属于这大多数地区、大多数战争了。
在双方都建设了职业兵团，能够维持全年脱产作战的状况下，战争的血腥味也尤为浓厚起来。
尤其是在西奈半岛这片连通亚非大陆的荒野上。
西奈半岛说大不大、说小不小，6万平方千米的土地，也有几百公里纵横。
数千人洒在这苍茫大地上，便连点灰尘都掀不动。
可说到底，西奈半岛上能驻扎军队的地方，就那么多，因此战争的意义也就成了要去争夺更多的绿洲，从而将战线推到能威胁敌方核心地区的位置。
要么是耶路撒冷的士兵越过苏伊士地峡，要么是埃及的八团战士推进到死海沿岸，打破彼此政权的岁月安好。
傍晚，风卷着尘土，军营里的士兵，团坐在一块，火堆在一旁劈啪作响。
在他们的身前，则是一位神父，身披灰褐色法衣，手持十字架，面色说不出的别扭。
至于别扭的原因也简单。
他一个科普特正教的神父，哪晓得罗马教会的圣歌怎么唱？
现如今，埃及的上层确实是实用主义者。
换句话说，就是在天主教神职者不够用的情况下，八团的将军们，丝毫不在意罗马的意见，直接赶鸭子上架，在埃及本地抓他们这些科普特正教的神父，来军队给士兵们做思想工作。
像他申努达这样的科普特神父，就被抓过来和这群士兵们混一起，按照上面的说法，这叫做要用虔诚的信仰，鼓舞士兵勇猛作战。
但这样真的行吗？
不是，虽然说他们被称为科普特正教，或者说东方正教会，但终究不是东正教。
他们和天主教自打公元451年的迦克墩会议会议，就已经分道扬镳了。
之后的这几百年里，不说天天想着就一定要致对方于死地吧，但也绝对尿不到一个壶里去。
这个事情，其实很有说法。
同其他宗教不同，基督教从建设之初，就表现出了高度的组织性，有着迫切的传教欲求。
这其实是其他宗教所难以追赶的。
从另一方面来说，传教也好，文化的传播也罢，其实都是一种自我复制。
就犹如基因一般，放弃自我复制的基因或文化，根本无法流传下去。
而随着文化的传播，不断的自我复制，文化在这个过程中，也会如基因一般因为不断的混杂进其他文化的要素，加上复制过程中的失真造成突变。
再加上各种政治、经济因素的混杂，在基督教早期，地方教会有着极大自主权限的情况下，势必的对教义的理解产生重大偏差。
对于一个强调自己掌握真理的宗教来说，一旦出现不同地方教会教义不同的情况，势必会让信众产生迷茫。
毕竟真理只有一个，可教会的说法却那么多，如此一来必然影响自身权威。
如果是犹太教那种自敛封闭的宗教也就罢了，大可以闭上眼装瞎。
可偏偏基督教又强调自己的普世性质。
因此在解答真理这个问题上，对古代的基督教来说没有退避可言。
通过一次次的大公会议，基督教中的某些教派宣布自己为正统，从而与那些同自己似是而非的教派割席。
如果不是细致去区分的话，很多人更本没法区分什么叫“东正教”、什么叫“东方正教会”、什么叫“东方教会”……
只要将那些似是而非的教派打为异端，让信众认为追随那些“坏”教派势必上不了天堂，自然就能规避信众迷茫的问题。
捋一遍就清楚，在公元325年，第一次尼西亚会议，确立了耶稣与圣父同志，即为“真正的神”，从而将神人两立的阿里乌斯派打为异端（从太平天国认为，父是父、子是子、父子非一体的理念来说，太平天国其实颇有阿里乌斯派味道）。
而后，431年以弗所会议，在这之前，基督教内部出现对耶稣母亲玛利亚的崇拜，但有关玛利亚具体是什么地位，却发生分歧。
在这次会议中，会议谴责聂斯脱利的教义是错误的，裁定耶稣是一个位格，而非两个独立的位格，并将圣母玛利亚抬高到“神之母”而非“救世主之母”的位格。
这造成了聂斯脱利派与会议的取胜者脱离，在这次会议中支持聂斯脱利派的教会，后续基本就演变为了【东方教会】，其中著名的东方亚述教会，在后续传入唐朝后，被称之为【景教】。
再之后就到了451年的迦克墩会议，关于耶稣到底是怎么一回事是神还是人，产生了至少三个分歧。
分别是基督二性论、合性论、一性论。
简化理解比喻一下，如果说神性是火，人性是铁。
二性论代表着火和铁紧贴但不融合，两个性是共处的。
合性论则意图表达为火已进入铁中，成了“炽热的铁”。
一性论是铁被火烧化了，只剩火了，也就是人性消失。
21世纪的天主教、东正教、新教【迦克墩教会】，基本上都是迦克墩会议中，二性论支持者的徒子徒孙。