“儒家言‘德政’，使人知礼义，明廉耻，此乃教化之本，可为帝国之‘表’。”
“法家言‘法治’，使人畏威权，守秩序，此乃立国之基，可为帝国之‘骨’。”
“道家言‘无为’，使人顺自然，少纷争，此可用于养民心；墨家言‘尚贤’，农家言‘固本’，亦皆有可取之处。”
这一番话，说的各家代表心花怒放，自是十分欣喜。
纷纷觉得自家学派学说，能够成为‘治国’学术，稳了。
不过，昭武帝的话锋一转，事情变得有些不对劲起来。
“诸公所言，都有其道理，但朕以为依旧是从一家之见出发，以一家之规，来框天下之大。”
“殊不知，百川汇流，方能化为江海，成就浩瀚。”
百家都好，但大秦凭什么用一家，而弃其他家呢？！
“还请…陛下明示！”
叔孙通率先开口，朝着昭武帝拜道。
而昭武帝走下御座，就直接立于大殿中央。
他的声音不大，却如同洪钟大吕，震荡四方。
“朕，就以之前所提出的‘三问’，给出诸公朕心中的答案。”
“其一，问权力之源，朕以为权不源自天幕，更不源于强法，也不源于君王一己之德。”
“《管子牧民》有云：‘政之所兴，在顺民心’！”
“朕以为，君王之权，乃天下万民，为求生存、求安定、求富足，而共同赋予君王的契约与托付！民心，才是一切权力的最终来源！”
此言一出，满堂皆惊！
“其二，问统治之法理！”
“既然权力源于民心之托付，那统治的合法性，便在于君王能否忠实地履行这份契约！”
“《礼记礼运》一篇，早已为我等描绘了大道之行的理想‘天下为公’！何为‘公’？”
“便是要‘选贤与能，讲信修睦’！便是要让‘老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养’！”
“朕的法理，便在于此！”
“在于能否建立一个公平的秩序，让帝国的每一个子民，无论出身贵贱，皆能通过自身的努力，获得应有的尊严与回报！”
“在于能否代表最广大万民的根本利益，而非服务于少数权贵之私利！”
这番话，让墨家与农家的代表，眼中迸发出了前所未有的光芒！
“其三，问帝国之存续！”
此刻，昭武帝的瞳孔，好似望向了大殿外的万里江山。
“帝国欲求长治久安，其道亦简。”
“那便是要建立一套能够不断自我革新、不断顺应民心变化的制度！”
“以法家之术，立《秦典》为国之重器，维护帝国的统一与秩序，此为‘霸道’，是为帝国的‘体’！”
“以儒家之礼，修《秦礼》为万民之规范，推行教化，凝聚人心，此为‘王道’，是为帝国的‘用’！”
“以道家之智，行‘休养生息’之策，不与民争利，藏富于民；以墨农之技，兴修水利，发展工商，厚植国本！”
“朕要的，不是一家独大，而是百家争鸣，百花齐放！”
“朕将设立‘兰台石室’，收藏天下典籍；再设‘国是顾问院’，广纳各派贤才，共议国是！”
“朕要让这天下所有的智慧，都为我大秦所用！要让这天下所有的英雄，都入我大秦之彀！”
“从今日起，我大秦的道统，便是以民为本，天下为公，霸王道杂，百家共治！”
“此，便是我大秦万世不易之国策！”
第75章 三院立而百家治，国是会议权重明
轰然间。
随着皇帝话语落下，昭武帝的那句「百家共治」，就好似一道惊雷，在宫内炸响。
任谁都想不到，皇帝会做出如此决断。
经过短暂的震撼后，大殿内爆发出比起先前，更为激烈的喧哗。
显然，对于昭武帝的「百家共治」，大多数的学派，并不认同。
“陛下！”
儒家博士叔通孙率先按耐不住，他的面色涨红，急忙出列言道：“陛下既言共治，然国之大政，必有主次之分，先后之序！”
叔通孙的话语，引的不少学派之人认同。
“敢问陛下，大秦治国，当以『礼』为先，还是以『法』为本？”
“德治与法治，究竟何为根本？此事若不名，朝堂则必将陷入无休止的争论，政令难出咸阳阿！”
他的这一番话，可以说是一针见血，把看似美好的‘共治’理念，拉回来残酷的现实中来。
皇帝的言语说的很好，但是大多数人是不认同的。
最主要的是治国有先后，百家都不服谁，所以谁先又谁后，这是个很难决断的问题。
廷尉蒙毅亦是眉头紧锁，立刻反驳道：“博士此言差矣，国无法度，何以言礼？若无严刑峻法为基，一切仁德教化，皆为空中楼阁。”
“敢问陛下！”
墨楚亦是踏步向前，洪亮的声音响起，就在大殿回荡，“若国策与我墨家『兼爱非攻』之根本相悖，又当如何处之？”
“我等学派之言，权重几何？”
一时间，不免质疑声四起，咸阳宫内，再次乱作了一团。
…
咸阳宫，寝宫。
天幕的言论，让嬴政有了一丝明悟，只是不管是赢辰的‘君王契约论’还是‘百家共治’。
在嬴政眼中，都存在巨大的问题。
这个问题的关键，那就是谁是大秦的根本。
“儒法之争，是为帝国根本之争！天幕的你既然言这百家共治，那就告诉朕，这『共』字，如何落实到实际。”
“还有，礼与法，谁为先，谁为后？！”
祖龙想看下，如今的赢辰，会给出怎样的回答。
实际上，对于天幕的问题，赢辰心中早已经有了决断。
秦立国根本是法，哪怕亡国其根本也无法更易。
而汉时以道家为根本，与民休养生息，是为让国家长治久安。
而汉武帝时期，以儒家合百家，是为了汉武帝的权力运行，能够更有效的发挥统治。
不过，赢辰没有急着回应嬴政，而是反而躬身说道：“父皇，还请内侍替儿臣取一物，或可以解父皇之惑。”
“可。”
嬴政点头，而赢辰对内侍耳语了几句，不一会内侍就将一架极为精巧的战车模型，呈现在御案上。
皇帝的目光落在战场模型上，表情多了几分惊疑之色。
“这是？”
他不明白赢辰想说什么，而赢辰也在这时候，很快就给出了自己的回答。
“父皇，帝国就如同这辆战车，法家之学，就是构成这架战车的车轮，车轴与车架，规定了战车的规制，保证了其坚固与运行的方向，这便是帝国之‘礼’。”
“其二者是为帝国之『骨』，不可动摇，若二者缺一，必将散架。”
闻言，嬴政的表情若有所思。
而赢辰的手指随即上移，指向了那无人的驾车人位置。
“儒家之学，可以视作缰绳和车夫的号令，规定了战车应该驱使向何方，此为仁政。”
“如何平稳行驶，此为礼乐教化，如何让乘坐者也就是万民，感觉到安逸，此为‘用’，为‘表’，不可或缺。无此，则车将横冲直撞，不知所归。”
“道家，是为战车涂抹的桐油，使其运转更顺滑，减少摩擦与损耗。”
“墨家、农家等，则是不断为战车提供更精良部件、更充足草料的能工巧匠与农人。”
话落，赢辰的目光直视嬴政，继续道，“父皇，所以对于一架战车而言，车骨、缰绳、桐油、工匠，孰先孰后，孰轻孰重？”
祖龙愣住了，他看着这架小小的战车模型，脑海中将那些针锋相对的学派，化作了一个相辅相成，不可或缺的整体。
可既然缺一不可，唯一关键的问题，那就是现实是由人组成的。
不分出谁先谁后，那么战车要如何‘动’，总要朝着合适的方向前进吧。
天幕上的昭武帝，对于百家的争论自然也很清楚，不过他面对着百家的质疑，给出了自己回答。
“诸公所言，朕自然知晓，既然要百家共治，那就得让百家各得其所，各司其职。”
“所以，朕打算在咸阳设立三大学府！”
学府？！
各派的大佬闻言，心神不由得一震。
皇帝的这番话，是让各派都纳入大秦朝堂的‘管辖’当中吗？！
就在他们疑惑的时候，皇帝继续说着，清亮的声音响彻宫殿。
“其一，立『太学』！以儒家经典为核心，教授礼乐、德行、文章，专为帝国培养通晓政务、长于教化的文官之才！凡入太学者，必以『孝廉』为先！”
“其二，立『律学』！以《秦典》、《民法》为核心，兼修法、墨之逻辑思辨，专为帝国培养精通律法、长于监察的司法与行政之才！凡入律学者，必以『公正』为先！”
“其三，立『格物院』！以农、墨、阴阳、医家等实用之学为核心，探究天文、地理、算术、水利、器械，专为帝国培养经世济用、长于实干的技术之才！凡入格物院者，必以『实干』为先！”
此言一出，满堂皆惊！
昭武帝没有给他们反应的时间，抛出了最关键的一环！
“自此以后，凡欲入朝为官者，无论出身，无论贵贱，必先入三院之一深造，再通过帝国统一之『大考』，方能授官！”
“朕，要将这百家之学，从相互攻讦的『主义之争』，彻底变为各司其职的『学术之别』！”
也就是说，管他什么学术，谁先谁后。
国家的意识形态权力，在昭武帝眼中是属于自己的。
你想研究礼乐教化？好，去太学，你出来就是治理地方、管理人心的文官。
你想研究法律刑名？好，去律学，你出来就是维护秩序、执行政令的法吏。
你想研究奇技淫巧？好，去格物院，你出来就是兴修水利、发展生产的技术官僚。
“三院之学，虽各有侧重，然其最之目的，皆是为『天下为公』之大道服务！其所培养之才，无论出自何院，皆需以『公心、实干、担责』为最高准则！”