啧啧，这是另起炉灶，行那虚无主义啊？
“贫僧静圆，愿为试问真意者！《维摩诘经》有云：心垢故众生垢，心净故众生净。敢问明辰道友，可肯定所见乃众生之垢，而非心垢？”
莫川闻言心中叹息，这帮秃驴机辩本事过人呐！
这算什么？证据论？
人都他妈死了，你让我怎么证明他们是罪恶的？
这要是应了，岂不是陷入了自证陷阱，成了吃粉六子？
“贫僧……”
“……《楞严经》有云：因地不真，果招迂曲。敢问明辰道友，可敢肯定那红衣厉鬼，不是呈前世业障，结今世因果？”
“……”
一时间，佛心榕荫下，群僧如潮，沸反盈天。
一道道问难扑面而来，角度之刁钻，语言之犀利，令人防不胜防！
更可怕的是，很多都是无法证伪的机辩。
到后面，已然成了众僧秀场，一个个挖空心思寻找论点攻击。
直到半个时辰之后，问难者终于平息。
实在是能挖掘的角度近乎被众僧说尽了。
“问完了？”莫川打了个呵欠，问道。
那玩世不恭的姿态，令悲时法师眉头暗皱，但还是恪守规矩道：“试问真意者已问难，请立宗人回答。”
莫川颔首，环顾四周。
此时，树荫下一片死寂，落针可闻。
众修士目光皆落在他身，或满脸期望，或坐看笑话。
莫川不言，却抬起双腿，在万众瞩目中，浮空趺坐，双手结金刚拳，右拳握左拳食指，成智拳印。
一道绚烂日轮，悄然自脑后绽放而开，睹之，如逆光观日！
日轮涣耀间，隐隐有火焰环绕。
此乃大宝焰，又名智慧火！
异象方出，本就寂静的辩场愈发死寂，无数僧人瞪大眼睛，张大嘴巴，心神如遭雷击。
“尊者之光！”
“贤者之轮！”
“末那识！阿赖耶识？”
“大宝焰！”
“舍利现光！”
无数惊呼几乎在同一时间响起，那是佛门对舍利之光以及智慧光的不同称呼，亦是大多数派系果位之终点。
然而便是他们苦求而不得的果位，竟然在一名道人身上出现，这是何等的震撼？又是何等的讽刺？
“哗啦！”
瞧着那在莫川脑后，律动不休的光芒，一直未曾下场的悲远法师，豁然起身，有心上前验证，最终忍住。
因为法主在，若有虚妄，法主必破之。
……
‘原来，这便是既修神通，何须口舌么？’
天乾国师亦一脸惊讶，少顷，便回过神来，嘴角含笑，心中愈发忌惮。
不愧是蛰伏万载的上古门派！
……
在众僧眩目惊心，神摇意夺中，莫川睁开双眼，一脸似笑非笑的看向众僧：
“诸位法师所言，贫道皆已知悉，贫道道行浅薄，一切问难皆为‘不定’，谁敢再问？”
第291章 圣者对辩
一言落，众僧惊！
那句“谁敢再问？”，如万钧惊雷，轰鸣于群僧心间。
纵是日光也无法遮掩的智光，照亮榕下树荫，亦照进那愚昧不堪的求佛之心中。
这一刻，那些投机取巧，试图以无法证伪之诡辩，遮破莫川立宗之说的僧人们傻眼了。
这还怎么问难？
圣者言不定，谁敢言定？
否认圣者果位，那就是在否认整个佛门。
最令众僧无法接受乃至恐惧万分的是，一个道门弟子竟然证了圣者果位，这不仅是在嘲讽佛门无能；
更证明了一件事：
“杀生为护生，斩业非斩人”之偈云，极有可能……不，应该说就是至理之言。
否则无法解释，一个玄门弟子为何能修得佛门果位？
一想到这个可能，众僧便是坐立不安。
难不成他们的修行方式都错了？
佛家正统在玄门？
在一片死寂中，一声佛号幽幽而起，便见悲远法师双手合十：“贫僧悲远，愿为试问真意者！”
声落，一道佛光自悲远法师脑后涣耀而出，如圆虹日晕，荡漾起一圈细密涟漪。
“智者！”
“悲远师兄何时证了智者果位？”
异象出，失声惊呼便此起彼伏，尤其是佛心宗弟子在震惊之余，更是露出狂喜之色。
莫川见状面无表情，心中恍然大悟，难怪悲远和尚如此自信，原来佛心已然更上一层楼！
悲远法师没有理会同门惊呼，这并非失礼，而是身处立宗辩，理该不受外物干扰。
他看向莫川道：“道友所立之说‘杀生为护生，斩业非斩人’贫僧认为有理……”
声未落，场间蓦然一片哗然。
谁也没想到，悲远法师如此语出惊人，竟然先赞同立宗人之说？！
莫川闻言眼睛眯了起来，感到一丝不妙。
果然，不等众僧出声质疑，悲远法师又道：“但此说过于片面，贫僧认为只得五度，未得六度。”
所谓佛学六度，乃菩萨行为。
即：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。
这是凡人可以摹仿学习的成佛之路。
常行之，可超凡入圣，得证菩萨！
换言之，悲远法师承认莫川果位，但也认为莫川不得第六度“智慧”。
“道友可曾听闻我佛释迦牟尼成佛典故？”悲远法师又问道。
“愿闻其详。”莫川摇头。
众修亦竖起耳朵。
此时，已经没人在意这场对辨的不合规矩，所有人皆兴奋的溢于言表。
须知，此乃贤者对辨，足以载入史册！
若能领悟一二，于修行必然大有裨益，这让众修如何不喜形于色？
悲远法师微微一笑，平静叙述起来：
“我佛释迦摩尼成佛之前，乃悉达多国王，曾立下宏愿，救苦救难，善护众生！”
“一日，一只鸽子被老鹰追赶，悉达多见状，护入怀中，老鹰索要不成，问说：‘鸽子的命是命，我的命就不是命？你救了鸽子性命，岂不是要害了我的性命？’”
悲远法师讲到这时，莫说佛门弟子，便是莫川也恍然大悟。
原来是佛门经典割肉饲鹰的故事啊？
心中恍然之际，亦生几分震动以及明悟，隐隐猜到了悲远法师的遮破角度。
“悉达多闻言顿觉有理，但又不忍伤害鸽子，便取来天秤，一端放着鸽子，一端割下自己的肉，放入其中，以示公平。
不想，悉达多无论割下多少肉，都无法使天秤平衡，至肉尽，方有悟，舍身端坐于天秤中，秤终平。
至此，悉达多得证智行，功德圆满，证佛陀果位。”
这个故事，佛门众僧耳熟能详，但每人体悟各不相同。
有人看到众生平等，便是佛陀也与鸽子等价；
有人看到慈悲为怀，普度众生；
亦有人品出怨亲平等，无我无私。
但经过悲远法师的阐述，以及联系到那“杀生为护生”之说，众僧隐隐似有新的明悟。
“杀业之上无余罪，十不善中邪见重。道友杀生护生之言，于念之初，便是谬论，众生平等，岂有杀之为护之理？”
“依贫僧之见，道友之说，应为‘杀我为护生，斩业非斩人’！”
此言一出，大榕树荫下一片死寂，落针可闻。
少顷，震耳欲聋的叫好声，沸反盈天！
“妙极！妙极！”
“好好好！”
“此辩当如六祖之于神秀，更上一层楼也！”
好一会儿，欢呼声才逐渐止住，悲远法师不悲不喜，又道：
“佛有六度，前五为福行，第六为智行，以福行助成智行，依智行而断惑证理，渡生死海也。”
“道友杀生之举，亦为智行有亏之果。宛如愚人放陆龟归海，送夏虫还冰，假若道友有所发现时，能禀告功德司，不仅救得了众生，亦无杀生之祸，如此岂不两全其美？”
众僧闻言再起欢呼。
“悲远智者不愧是功德司同知，此辩甚妙！”