就如罗马城的建立者罗慕路斯，其词汇的真实含义其实是小罗马人，其潜藏的含义，无疑为被神话覆盖的历史，留下了一丝通往真实历史的门缝。
科普特（Copt）这个词汇，也见证了尼罗河居民数千年的变迁。
古埃及人对自己国家的称呼，以发音来说可能是Kemet意为“黑土”，指的是尼罗河沿岸的肥沃土地。
但随着希腊化的马其顿王朝征服埃及，接踵而至的托勒密王朝开始从文化层面上影响并改造希腊。
基于希腊字母改造出来的科普特字母，成为了当时埃及书写的主流。
Kemet的发音，开始演变为Kypt或 Gypt。
再之后公元7世纪阿拉伯人征服埃及，阿拉伯人对当地人的称呼，被转写为阿拉伯语(al-Qib)。
最后又从阿拉伯语发音中，演变出法语 copte，英语 Copt。
现如今科普特人，这个埃及的原住民认同，在如今埃及只剩下20%左右的人数。
但那是因为科普特人，经历了什么来自阿拉伯人的屠杀吗？
纳赛尔摇了摇头，看着眼前的埃及人农民。
他肤色被烈日炙成深铜，额角与颧骨都是岁月打磨的皱纹，鼻梁略塌，嘴唇干裂起皮，胡茬未修，双手老茧厚实有若盔甲。
不论是科普特人，又或者穆斯林，其实都是这样的。
长的一样、用的东西一样，身体里流的血都一样。
希腊人来时，埃及人用希腊字母，阿拉伯人来时埃及用阿拉伯字母，现如今拉丁人来了……
这些愿意站起来抵抗的埃及人，又还能有多少呢？
第435章 我该拿什么拯救你呢？
没有多少、也不会有多少。
当纳赛尔与一旁的塞巴斯蒂安赶到时，动乱已经结束了。
摆在纳赛尔面前的，却就是一群埃及老农，被另外一群由本地地主指挥的老农打倒在地。
纳赛尔很难用反动来形容眼前的景象。
倒不如说是在忍无可忍之下，试图反抗，却又害怕闹大了，便是连人都不曾去杀，只是拿着农具去敲地主家宅邸的大门，试图逼迫地主今年少收些租。
被聚集起来农民吓到的地主，连忙派出信使求着附近的驻军过来支援。
在信使的话语中，这么一次农民聚集的规模，被显而易见的夸大了。
从实际参与的百来人，变成了整整三千人。
三千人、多么庞大的数字。
纳赛尔转过头看了眼与自己一样骑在马上的塞巴斯蒂安，这位不远千里，跨越地中海来到埃及的英格兰人，面容上只余下讥讽，以及一丝懊恼。
纳赛尔清楚这是为什么。
当信使将消息传到驻军营地的时候，塞巴斯蒂安其实是被下了一跳的。
毕竟，三千人这个数字，在塞巴斯蒂安非常认真的挤水分也就是去了个0后，也有三百人。
作为一名百夫长，他的部下满编也只有80人，去掉一些休假和出勤和看守营房的人，他能够立刻调动的士兵只有60人。
纵然军团的士兵，在镇暴的时候，基本上可以1打5，且做到自己不会有什么损失。
但总归是有些风险的。
因此，其便向从亚历山大港赶来的纳赛尔发出了求助，能多点人就多点人吧。
可结果呢？
当塞巴斯蒂安带着部下，加上纳赛尔这样的友军，在烈日下行军小半天，等走到地方的时候，却发现对方连三百人都没有，仅仅是一百人出头。
更让塞巴斯蒂安不适的在于，当那名地主从恐慌中镇定，意识到包围自己的只是一伙乌合之众时，发了一些钱，找了几个打手，再联络了村里不愿意暴动的人，就反过来，轻松把那些“暴动”的农民给打趴下。
百来人的混斗中，所有人下手都很有分寸，居然一个都没死！
受伤最重的那几个，也无非是被打断了手或腿。
如果事情就这么轻松平息了，那么他塞巴斯蒂安来这里的意义在于什么？
他走了这么远的路，就为了过来看这里的地主吹嘘自己的功绩？
看那些埃及老农们茫然失措的表情？
拜托，他塞巴斯蒂安是要军功的。
军功！
没有军功，就没有一切。
不能向上爬，不会得到荣耀，不能让自己口袋变得饱满，不能让自己去迎娶白人妻子，好延续自己的血脉！
在纳赛尔的目光中，塞巴斯蒂安下了马，他先是上前和那位成功展现了自己武力的而满脸兴奋的地主，简单寒暄了两句，对一些细节了解了更多后。
便示意纳赛尔和自己走到一旁，要商量些事。
“不行、这样肯定不行！要是我的那些同僚知道我白跑一趟，肯定是要笑话我的！”
“所以，您打算怎么办？”
纳赛尔的姿态放的略微低一些。
虽然二者职务相同，可出身不同，这就意味着塞巴斯蒂安能想能做的事，不代表他也能去肆无忌惮。
塞巴斯蒂安很直接的做出了两个手势。
先是戳了戳手，摆明了是要钱。
再然后在自己脖子上比划了一下，示意要弄点脑袋。
纳赛尔目光低垂，点了点头。
“我们要去和那位巴依好好商量下。”
见纳赛尔并不反对自己的想法，塞巴斯蒂安便拍了拍纳赛尔的肩。
纳赛尔并非达米埃塔的百夫长，作为一个一位借调过来的百夫长，他如果真不同意这种事的话，最后捅出去了，可能会把笑话传到亚历山大那边去。
因此，即便双方地位有差，可塞巴斯蒂安还是会“尊重”一下纳赛尔的意见。
当然，这些事不适合直接在大庭广众下直接弄，还是需要等到夜里的宴会时，才方便去和这里的巴依勾兑。
当队伍开进村庄，纳赛尔再度将目光从那些村民们的面庞上扫过。
站在那里的、跪在那里的、躺在那里的……
不论是脸上茫然的、愤恨的、失落的……
就连他纳赛尔，与他身后的那些士兵们，不都是一样的人吗？不都是埃及人吗？
可站在那里的人，在沾沾自喜，躺在那里的人哀声怨道，跟着纳赛尔身后的人耀武扬威。
他们都是埃及人，却也不是埃及人，他们只是“费拉”。
费拉？
对。
在塞巴斯蒂安这些英国人的称呼中，他们就是将阿拉伯语，翻译成Fellah。
这个词意指耕耘农地的人或者说农民。
当然，如今这年头的费拉，还不具备后世那些特殊指代的含义。
如果盖里斯在这里的话，就可以说，若不是刘仲敬将斯宾格勒的费拉概念代入中文互联网的话，说不准就没有“费拉不堪”这么一个词汇了。
刘仲敬暂且不谈。
在斯宾格勒的解释中，费拉并非野蛮人而是一个“死去文化”的遗民。他们生活在昔日辉煌文明的废墟中，继承形式但无内在精神。们的宗教变成仪式，他们的法律变成官僚制，他们的道德变成习俗。
这些人，不再认同国家、不再认同民族、就连阶级意识也淡薄无光。
当自由摆在这些人面前时，他们也缩步不前，显得脆弱而温驯，暴戾而不安。
斯宾格勒如此写到：【费拉是不再属于历史的生物。他既不想要自由，也不理解自由。他不再愿意为任何理想而战，也不会为了民族、国家或上帝牺牲。他只是活着，仅此而已。】
从这些人群中经过的时候，纳赛尔踩踏泥土的力度，都不由得加重几分。
莫名的，纳赛尔有些痛恨起脚下这片土地，是这片土地滋养出了这样的人民，而这样的人民在苦难中饱受欺凌，似乎也理所当然。
怒其不争、哀其不幸。
“我该拿什么拯救你呢？我的‘母亲’……”
第436章 埃及的历史
失去创造力与反抗力，活在巨大体制的阴影下，如同在金字塔废墟旁劳作的农奴。
虽然如今的埃及，早已不再修筑金字塔，可金字塔并非消失，而是依旧矗立在那里。
岁月虽久，但不会崩塌。
至于人心中的金字塔，甚至愈发坚固而耸立入云。
作为巴依的阿赫迈德，在发现自己就能解决那些暴民后，对于军团士兵的到来就有些不开心了。
这年头贼来如梳，兵来如篦，官来如剃。
军团的士兵不只是兵，其实亦是官。
只要一想到要来招待这些天杀的抢钱玩意，阿赫迈德心里就在滴血。
关键在于，他与塞巴斯蒂安对视的时候，能从对方的眼神中感受到择人而噬的意味。
那种眼神，就犹如自己在丰收时节，打量村里的农户，是要盘算着如何从其他人手中弄到足够的利益。
只不过与以往不同，现在轮到他这样被人审视了。
作为本地的巴依老爷，阿赫迈德自然要负责起款待军团士兵们的责任，他要筹备一次宴会，在宴会上让塞巴斯蒂安这些人心满意足，才算是能逃过一劫。
但怎样才能让一群法兰克人心满意足呢？
阿赫迈德其实也懂，就是有些小小的犯戒，他要拿出足够多的酒水，把这些人给灌倒。
当阿赫迈德在宴会上成功的提供了足够多的椰枣酒和小麦果汁后，事情的发展就顺利了许多。
塞巴斯蒂安在宴会上进入喝嗨了后，就开始聊天侃地，如寻常人一般，话多了起来。
从一开始聊女人，再到后面聊财富，等到最后塞巴斯蒂安脸红脖粗，喝到深处的时候，便问道：“你！阿赫迈德说说看。你们埃及人，金字塔、神像，还有那些狗头人身的怪物，哈哈，那是你祖宗崇拜的神，对不对？”
阿赫迈德，听到这样的话时，有些茫然，他没弄明白这个法兰克人在说些什么。
他的祖宗？
他的祖宗难道不是拜真主安拉的吗？
怎么就扯到什么狗头人身的怪物上去了？
那种异教崇拜同他有什么关系？
见这个土包子巴依木讷不懂事，塞巴斯蒂安都没了什么兴致，转过头询问起一旁的纳赛尔。