“你说说，你们这些埃及人，以前到底是信什么的？我可是听说了，这埃及的历史怕不是有几千年！”
纳赛尔向塞巴斯蒂安递了杯酒，然后就简单提了提法老时代的事。
这些事，在圣经上也有，因此塞巴斯蒂安，也聊得起来。
至于一旁的土包子巴依，则茫然无措。
埃及、对于埃及人来说，历史多少显得虚无缥缈了。
若非在教堂接受过系统的教育，便是纳赛尔对于埃及的悠久历史都不曾了解，也不知道埃及经历过多少苦难。
按照教堂神父的说法，埃及这片土地的文明或许超过六千年，而要晓得这年头，在基督徒的认知中，世界也才被创造出来六千年。
这已经古老到让世人难以想象，要直追伊甸园的神话时代了。
但那又如何呢？
埃及这片古老土地，所经历过的苦难亦是旁人所从未设想的。
在公元前17世纪，埃及就被外族人统治过，那是第15王朝。
而后是公元前6世纪和公元前4世纪，波斯帝国统治过两次，分别是27王朝和31王朝。
从公元前4世纪的31王朝开始，从那之后至今足有一千五百年，埃及都是被外来者统治。
波斯人后面是马其顿的亚历山大，再然后是亚历山大的将军托勒密建立希腊人王朝，接着托勒密王朝的土地被罗马夺取。
之后等到公元7世纪，阿拉伯将军阿姆鲁本阿斯攻下埃及，结束罗马统治。
后面又是什叶派的法蒂玛王朝由突厥与柏柏尔人建立，从北非入侵夺取埃及，再到萨拉丁作为库尔德人，夺取埃及政权。
最后，是如今的十字军。
希克索斯人、波斯人、希腊人、罗马人、阿拉伯人、突厥与柏柏尔人、库尔德人、法兰克人！
纳赛尔喝着酒，在宴会上，细数埃及这片土地更换过多少主人。
酒喝着，话说着，纳赛尔眼眶都不由得湿润了许多。
尼罗河、何其丰饶，可你所养育的子民，却如此逆来顺受。
埃及，何等强盛之地，数百万子民在此生活，却不能主导自己的命运。
一个又一个的强权，将这里视作粮仓，以费拉们的血肉，供养起帝国。
而这里的人，不觉其错，还要不断向征服者谄媚。
“哈哈哈！你说得可真够多的，纳赛尔。”塞巴斯蒂安晃了晃杯子里的酒液。
“一个法老，千百个奴隶。一个牧羊人来了，能带走全族；一个国王来了，就要为他铸币、修路、造粮仓……”
“埃及啊，总会有主子的。”
面对这样的讥讽，纳赛尔除去赔笑外，便做不了什么。
除去这样的谈天说地外，在这次宴会上，军团的这两名百夫长也和阿赫迈德这位巴依，商量好了该抽多少钱来犒劳他们这些士兵。
此外，那些被控制住的暴民，至少要砍掉三十个人的脑袋，这才方便塞巴斯蒂安他们带回去交差。
一切都商量好了，宴会上不论是主人还是宾客，都表现的很开心。
纳赛尔喊了个士兵帮着将塞巴斯蒂安搀扶回了房间，在谢绝了阿赫迈德找个少女陪睡的建议后，自己独自留在庭院里。
他看着天空上的繁星与明月，想了很久。
或许是喝多了酒，又或许是早就这样想了。
在众人歇息之后，抽出自己的剑，离开这个巴依的前院，转而来到马棚那边。
马棚里捆着白天那些参与暴动的农民。
这些农民不明白事情为何会发展到现在这一步。
他们只是想让巴依少收点租，他们没有动武，仅仅是聚集在一起，用锄头敲了敲巴依的大门。
而后……
一切的发展，都超过了他们的设想。
不只是后面被同村的人打倒，还包括了后续那些十字军的到来。
当然，他们更想不到，自己的脑袋，已经被人预定了，要去换军功。
请假条，昨日失眠，今日无更
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第437章 出迦南，回埃及
尼罗河三角洲的面积并不大，其近似于一个边长为200公里的等边三角形。
腿脚好的人，基本上只要一周时间，就能跨越这片地域。
也因为这片地区的形状，实质上只要在三个地方重兵把守，基本上就能控制三角洲全盘。
三个军团，骑兵出动的话，半日便可杀穿防区，步兵出动，最多也只需三天，就能弹压地方暴乱。
如果再算上比较分散的驻地，那么只要上三团牢牢不动，那么埃及内地的叛乱，便毫无回转空间。
这里不存在什么游击的空间，这里不存在什么生路。
……
四月的夜晚，海风从地中海轻轻吹来，带着微咸的潮气与春水初涨的气息。
河口两岸低矮的屋舍沉入夜色之中，只有灯火与星光在水面上荡起斑斓碎影。
如今这个时代的星空还未因光污染藏匿身形，伸伸手就仿佛能触摸星空，摘下星辰。
一切都很美，但这里的人不美。
居于上位的卑躬屈膝，匍匐在地的苟延残喘。
有识有力者不知廉耻，无知无畏者不晓未来。
若要改变这里，势必要掀起洪水，冲刷掉过往一切。
但在那之前，纳赛尔在深呼吸几口后，决定能救几个，就救几个吧。
趁着夜色，他来到看押俘虏的马厩。
在这里许多人都已经昏沉睡去，就连看守俘虏的当地人，都不晓得开小差去了哪里，就留着那些俘虏被用绳子捆在柱子上。
这些俘虏们也不闹，除去显得懊恼之外，对事情的发展毫无感知。
他们就坐在马厩旁，不断的闲聊，谈及村头村尾的各种八卦。
在他们认知里，自己已经挨打过了，又被捆在这里一晚上，还能出什么事呢？
大不了回头，再给巴依老爷多当几天牛马。
作为一无所有的人，他们早就没什么东西，可以再失去了。
事情已经坏到这个地步了，还能坏成什么样呢？
当然，也有人提及，巴依老爷可以把他们这些抓了的人，拿去卖成奴隶。
这引起了一些人的恐慌，但随即又有人说：当奴隶有什么好怕的，日子还不是那样过吗？奴隶主可不乐意见到自己的奴隶被饿死。
于是，这些温顺的人，又坦然接受了这样的命运。
直到纳赛尔带着剑来到这里前，他们都一直如此。
纳赛尔蒙着面，加上天色比较黑，农民们没认出他是谁。
接着，纳赛尔瓮声瓮气的说道：“巴依已经和人已经商量好了，要把你们送给那个百夫长割脑袋当军功！”
听到一个陌生人如此威胁，农民们却没什么反应，TM一时间没太理解，割脑袋当军功是什么意思。
毕竟埃及又没有这种尚武文化。
这让纳赛尔有些不知所措。
等到他一剑劈断麻绳，将一个农民解救出来，对方还得到了一把纳赛尔丢过去的匕首后，就更不知所措了。
因为这个农民，既没有跑、也没有叫，就木楞的待在这里，看了看纳赛尔这个蒙面人，又看了看手中的匕首，思虑了好久也没行动。
“该死！你们再不跑，明天就全部要被砍脑袋了！”
这样的威胁，毫无意义。
纳赛尔在犹豫了会后，直接抽出剑架到了对方脖子上。
“你现在再不跑，我现在就被砍你脑袋了！”
这下子，对方听懂了，连忙抓着匕首逃之夭夭，也没管其他被捆着的人。
这下子纳赛尔傻了，他有些怀疑对方是否是人。
他的意思是要对方帮着过来割草绳，带着其他人一起逃！
这算什么？捡到了把值钱匕首，就赶紧开溜？
可对方如果不是人，又能是什么呢？
被整到有些崩溃的纳赛尔，只能一个人忙活起来。
连吓带动刀，才将这些人给轰走了。
……
对于犹太教也好、又或者基督教，摩西五卷，都是非常重要的经文。
其中出埃及记，则是记录了神拯救以色列人脱离埃及为奴之地，并与他们在西奈山立约，建立神与选民之间的盟约关系。
对于后来的以色列人来说，这成了他们共同的民族记忆，而对于非以色列人的基督徒而言，也有着不同的神学意味。
纳赛尔作为接受过“教堂”系统教育的信徒，自然也能了解到一部分耶路撒冷宗的新解读。
在耶路撒冷宗的解读中。
【神说：我的子民在埃及所受的痛苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的呼声，我也听见了；他们的痛苦，我是知道的。所以我下来，要救他们脱离埃及人的手，领他们脱离那地，到美好宽阔之地，到流奶与蜜之地……】
这段经文，展露出一个特质，即天父不是超然、遥远的神，而是与受苦的人站在一起，听见他们的哀号，主动采取行动的神。
这揭示了一个“历史中介入”的上帝，体现信仰的行动性与道德性。
就连摩西也是先知式的革命领导者，这无关历史的真相，而是作为一种政治意识形态，必须如此宣传、如此包装。
摩西质问不义，推动改变，站在穷人和被压迫者一边。
在这种叙事下，埃及成了压迫体制的象征，是一种制度性的罪恶与不义，它将人变作工具。
因此“出埃及”不是单纯逃离一国，而是对不义的控诉。
至于为何不在埃及本地去抗议，“教堂”其实也有解释。
在尼罗河三角洲的狭小环境下，留在这里的人，暴露在整体意义上的官僚权力之下被异化了，成为了体制下的顺民。