心中因为弑兄杀弟带来的种种负面情绪，消散一空。
他豁然起身，站起身来走到殿门口，望着外面雨后初晴的天空。
“天心即民心。”
“天命，即万民之命。”
“以人为本。”
他低声重复了一遍，然后转过身来，目光里是一种沉静如水的坚定。
陈玄玉心中一喜，虽然不知道李世民想通了什么。
但他的态度说明，自己确实帮他解开了某些疑问。
无论怎么说，自己的口水都没有浪费。
这让他怎么能不开心。
李世民没有直接说话，而是走回案前。
从案头拿起几页写满了字的纸，亲手递到陈玄玉手里：
“这几日我也写了点东西，你看看。”
陈玄玉心中好奇，双手接过垂目细读。
纸上是李世民亲笔写就的几段文字，笔迹遒劲有力。
却又在某些地方透出几分迟疑，有多处涂改的痕迹。
他一字一句地读着，读到其中一行时，目光微微一凝。
我反复思之，自古以来，君主皆称天子，却未必代天行道。
或穷奢极欲以逞私欲，或宠信权贵而鱼肉百姓。
名为天子，实为独夫。
独夫者，天必弃之，民必叛之。
此非天命有变，是自绝于天也。
损有余补不足，非但施政之要纲，更是为君者不可推诿的天职。
凡能行此天道者，纵起于微末，终得天命。
此所谓‘文王有德’是也。
看到【文王有德】这句话，陈玄玉很是惊讶。
同时也明白了，为何方才自己讲‘文王武王’的事迹时，他的表情会如此怪异。
原来，我们不约而同的想到一起去了。
难怪他如此轻易就相信了我说的话，原来他自己也早就想到了这方面。
他不禁抬头看了看李世民，却发现李世民露出一个得意的笑容：
“此时此刻，我最想说的一句话就是，英雄所见略同。”
陈玄玉无声大笑，没有接这个话，而是继续往下看：
凡悖逆此道者，纵承百年基业，亦将自绝于民。
天心即民心，天命即万民之命。
此言虽新，细思却处处与史相合，非虚言也。
陈玄玉抬起头来，脸上有震惊、有欣喜、有意外……
原来，自己斟酌词句的时候，李世民也已经将相似的话，提前写在了纸上。
这种感觉……他很想大喊一声，知我者陛下也。
但他克制住了这种冲动。
将纸稿小心地折好，站起身来郑重躬身：
“陛下英明，我为天下贺，为黎民贺，为大唐贺。”
李世民伸手虚扶了他一把，脸上的笑意更浓。
第219章 无题
陈玄玉其实一直很清楚，李世民对‘天命’、‘民心’、‘公天下’一类的思想，接受度很高。
倒不全是他个人思想境界的原因，很大程度源于时代特点。
之前就说过，华夏历史的政治体制发展的大趋势，大致是中央集权的过程。
先秦时期分封制，天子是诸侯共主，天下是‘公’家的。
礼记言：大道之行也，天下为公。
天命观念也一直深入人心。
得天命而得天下。
只是，在不同时期，人们对天命的认识是不一样的。
夏商时期认为，我向天神敬献祭祀，获得天命。
武王伐商，都快要打到朝歌了，纣王依然我行我素。
有大臣劝他赶紧做出防范措施。
纣王的回答是，我大商年年向神灵奉献祭祀，天命在我们身上，怕什么。
这个回答，就是当时的人对天命认识，最好的体现。
从周文王开始，天命第一次和德联系在了一起。
有德者得天命。
周公吸收了华夏之前的文化发展，结合‘德’创造了周礼。
从此开始，天命和德绑定在了一起，再没有变过。
因为周礼的核心，就是德。
否定天命和德的绑定，就是否认周礼。
而周礼已经在事实上，成为了华夏文化的根基。
说白了，否认天命和德的关系，除非彻底推翻华夏文明。
而这个‘德’字，也从根本上，对所有朝代提出了一个要求。
治理国家，必须要行德政。
这是祖宗留给后人最大的财富之一。
后世的思想家，想规劝君王言行，都不用费尽心机想什么办法。
直接把‘德’拿出来就行了。
李世民自然也饱受‘德’思想熏陶，所以他才能接受‘天下为公’，接受天命转移的思想。
还有个原因，就是贵族政治带来的影响。
贵族政治的强大，形成了一个共识。
天子和贵族共治天下。
天子也不敢说，这天下是我一家的，你们都是我家的奴仆。
谁要是真敢这么说，会遭致天下人嘲笑的。
五姓七望敢鄙视李唐皇室，也是因为这个共识。
李世民同样深受这种思想的影响。
他从不认为，天下是自己家的。
在他们心里，‘天子’更像是一个职业。
皇帝和臣子，更像是同事上下级关系。
你家得了天命，当了皇帝，义务就是治理好国家。
治理不好天下，就会失了天命，换个人家做皇帝。
这种认知，随着贵族政治的消失，也逐渐被打压。
宋朝确实开启了平民政治，但也同样开启了真正的‘私天下’的时代。
皇帝不再是一个职业，而是天下之主。
皇帝和臣民的关系，从上下级，变成了主仆。
可即便如此，天命和德的绑定依然不可动摇。
程朱理学被大家诟病，可在他们的思想里，依然对此做了大量阐述。
并强调：天之立君以为民也。
只是可惜，当时已经没有任何一个群体，可以真正制约天子了。
天下为公这个说法，真的就成了一句没人喊的口号了。
如果陈玄玉和宋元明清的皇帝，大谈什么公天下，什么天命转移，什么以人为本。
大概率会被九族消消乐。
第三个因素，这是李世民的个人经历。
他是贵族出身，对皇帝没有那么大的滤镜。
直白点说，他当贵族的时候，也没把皇帝当成自己的主人。
只是将其当成上级而已。
现在他自己当了皇帝，自然也明白其他人是如何看待他的。
所以，他不会生出，其他人都是奴仆的想法。
他亲身经历了隋末乱世，知道隋朝灭亡的真正原因。
否则也不会说出‘水则载舟，水则覆舟’这句话。
这种种因素综合在一起，才让他如此轻松的，就接受了陈玄玉这一套思想。
陈玄玉也是算准了这一点，才会和李世民如此直白的说这些理论。
换到宋明时期，他会用更加委婉的措辞。
至于元清……和异族统治者谈这些干吗？
直接准备造反就行了。
当然，陈玄玉也并不是没有做出一定妥协。
有一点很关键，他的理论里没有否定君权，反而还论证了君权的合法性。