若成，西行新数的路径，乃至途径的国度，皆可以此法，逐步施展教化，使人道龙气稳步向西，使大唐旌旗直插灵山。
若不成，至少也知晓了昔年上古之时，三皇五帝是怎样聚纳这人道龙气的，其间究竟还有何因素影响。
届时再施展神通尝试引导龙气试试就行。
加之如麻衣道人，管辂等擅长预测推演的仙家们，对这人道龙气的研究本就极深，使中土人道龙气外扩凝聚，理论上确实可行。
只是凡俗寿短，人欲多变，此前也没有几个仙家会往这方面花费力气。
也只有钟陵那些来自后世的治理体系，为一众仙家们打开了一扇窗。
这扇窗外的风景，很快就能在吐蕃见到了。
一众仙家自然不可能仅留法身在此干耗，按策便是归附，这些仙家也都是各有司职。
此地鬼神体系便是重中之重，要梳理阴阳，润泽土地，更须照顾俗情，去芜存菁。
所以，在等待使者奔赴长安，请求归附的这段时间里。
巡佑正盟的一众仙家，也纷纷在吐蕃各处积累功行，济世度人。
而陵真人法身，则又分化出昔日那个樵夫的形象，带着差点失去元阳的玄奘法师，在吐蕃境内闲逛。
玄奘法师经了前番天女缭乱，虽得菩萨甘露涤荡，终究神魂未定，只怔怔随在真人身后。
他此时的脑袋很空，虽已知晓那弥勒六部经乃伪经，可其中的经义，自钟陵出手，此时复又想起，便又挥之不去。
总觉得那经文里，自有一番道理。
当然，若是他知晓如今佛门大乘三藏里有一卷摩利攴天佛母经，这疑惑恐怕就会少很多了。
那些被佛主亲自出手删去的内容，虽确实诱惑人心，易生动乱。
可玄奘对那些并无很明显的体悟，自然也算不上特别挂心。
他随着陵真人法身，脚踏实地，一步步从红山金顶走了下来，见识着吐蕃风土。
这一路都是山峦叠嶂，朔风卷地吹白骨。冻土龟裂，秃鹫盘旋啄腐尸。
四目所见，尽皆莽莽高原，皑皑雪岭，风如刀割面生寒。
沿途多是以粗石垒就的低矮土房，柴门破败难遮风雪。
常有农奴身缠破毡，手足皆显皴裂，驱赶着牦牛于冰原蹒跚而行。
他们偶尔遇贵族车驾经过，金铃响处，这些农奴便匍匐道旁，额抵冻土不敢仰视。
这边厢里可以是酥油糌粑盈金盘，酒肉发臭。
那边厢中便见得皮包骨头挖草根，饥儿啼寒。
玄奘见此凄惨之状，双手合十，连诵阿弥陀佛，眉宇间尽是悲悯之色。
陵真人法身所化的樵夫也不言语，只带着他一路走，一路看。
直到玄奘终是忍不住疑惑，对着这樵夫询问道：“居士，贫僧有一事不明。想我佛门常言，众生平等。为何此间众生，有人生而锦衣玉食，驱策他人如牛马，有人生而即为牛马，世代为奴，受苦无尽？这便是前世业报，今生注定么？如此贫弱，连生活都耗尽了气力，又该如何积善累德呢？”
樵夫闻言，指向了远处一座金顶辉煌的巍峨庄园，反问道：“小师傅，你只见那庄园华美，可曾见其下基石？你只闻佛说因果，可曾问这因果，由谁而定，为谁而说？”
未等玄奘答话，樵夫便施展着神通，也不见有动作，几步下来，便带着玄奘来到了这庄园的另一面。
有一群正在冰河中凿冰，为庄园引水的农奴。
樵夫又问道：“此辈辛苦，所获几何？其劳作所得，十之八九，尽入这庄园主囊中。小师傅，你说说这庄园主凭何能坐享其成？”
玄奘不语，他已经想起了两次与这护国真人所化的樵夫相见，自然隐约猜到了答案。
那是弥勒六部经中曾提过的。
“非因他前世积德，乃因他掌此地水草、牛羊、乃至人身之权柄。”
“这般权柄，可不是什么天命所归，无非是自身或祖上强取豪夺，世代相袭，更以天命佛法之论粉饰之。谓你等生而为奴，乃前世罪孽，合该今生受苦赎罪，谓彼等生而高贵，乃前世修行，合该今生享福受用。”
“这般谬论，无非是令羔羊甘于引颈受戮，使豺狼食人而心安理得罢了。”
玄奘双手合十，说道：“诸法因缘生，诸法因缘灭。真人所言，恐有偏颇。”
樵夫答道：“缘起性空，却非坐等因果。譬如种粮，沃土、良种、人力缺一不可。今贵族夺沃土，寺庙控良种，农奴空有人力却无以为继。诸法因缘，本如雨露润泽，均沾万物。可奈何人间自设高墙，使得贫富殊途，再以佛法之名，行妖魔之实啊。”
玄奘默然，跟着樵夫，走近这群农奴，听着樵夫与这群农奴的闲谈。
昔日那弥勒六部经的经文不自觉的在脑海里滚荡。
他无言，却似乎有些理解江州的新政了。
第187章 玄奘归国，龙气外扩
待到后来，玄奘便向钟陵所化的樵夫辞行，一步一步的向长安的方向走去。
他在途中会观察这些农奴，牧人的生活，会询问他们的欲求，会了解他们的想法。
而后，逐一印证昔日那弥勒六部经里的内容，开始力所能及的为这些穷苦百姓们讲述其间互助妙理。
“你等终年冬卧冰窟，夏曝烈日，终日牧牛羊数千，自家乳酪不得尝。虽聆小乘佛法，却不知大乘佛法旨在众生平等，你们可以好好想想，为何独尔等生而为牛马？”
这是他见到农奴们，了解这些苦命人之后，最常讲的一句话。随后便是弥勒六部经历的经义了，将其广传。
这使得很多贵族不喜，不过有仙家暗中照拂，玄奘这折返长安的路程，也算是一路安静的。
可也是因此一路开花。
原来赞普们也是肉体凡胎，在佛菩萨眼里，也不过是一只领头的蝼蚁罢了。
那么，他们最多是有一点法术的凡人。
而人被杀，就会死。
所以当玄奘每走过一处，没多久，就有奴变，就有暴动。
这些奴仆们常常夜聚雪山，以牛角为号，将贵族管家捆缚投河。
待到有兵马前来镇压，也常见一身负阔剑的玄衣道人立于云头，使得箭矢皆化飞灰，因此失利的反倒大多是这些老爷们了。
以至于吐蕃一地日后多年，都有唐僧过处，贱奴抬头的传闻。
直到长安的使者驾临王城，一道道政令随着吐蕃王的归附文书，开始在这雪域高原中扩散。
这些叛乱才渐渐平息，而来自中土的春风，也开始润泽这边高原。
这诏令初颁之日，吐蕃各处庄园牧场，哭声震天，乃是无数农奴闻得脱去贱籍，从此可为自由之身，喜极而泣。当然，其间也有不少，因失去了主家，而陷入茫然。
老爷不要仆人了，那我们能做啥？
当然，这种算是少数。
大多数，都是抱头痛哭，或围着长安的监察使们，询问新政里的其他方略。
昔日贵族鞭挞如驱牲畜，如今开始，必须以平民相待。
同时牧场，农场，等各个贵族们的资财，都有专人开始清点盘算，查清各农奴的年限，予以相应的赔偿。
总而言之，散富族家财，滋养贫苦劳力。
这还不算，吐蕃之地，草场比田地更多，大唐所遣干吏会同本土正直头人，清丈草场，按户丁多寡公平划分，立界碑，造册登记。又设牧监司，督导轮牧，防治疫病，更引进中土蓄草、育种之法。
且各区开始仿唐制设州县乡里。
刺史，县令皆由朝廷委派，或从本地通晓汉文、心向王化者中选拔。
司法刑名，则依大唐律为准，且因王道初进，监察极严。
又过不久，大唐的王师便过来了，有六千人，统领是江州子弟营里的人马，以新制练兵之法，在此与百姓一同饮水，垦荒，放牧牛羊，修筑道路，以及练兵。
值得一提的是，泾河龙王所化的军官薛仁贵也在其中，如今已经是教头了。
至于这些士卒，则大部分是李承乾谋逆这一系的豪族富家子，如今被训练得十分精神，隐隐有王师之相，这边陲吐蕃之地，是更好的磨刀石了。
这些世家子弟，昔日的文韬经略，鲜衣怒马。如今都是满面风霜，气势却充足得多，且变得平易近人。
李青雀也随军到来，操持种种政务，尝试理解新政。
新风浩荡，上有护国真人，下有铁血雄主。
这新制之风，已成大势。
是以无论大唐境内，还是这吐蕃雪原，如今都在开始求新求变。
在之后的时光里，长安陆续遣来儒生，于各州县设学塾，教授汉文、算术、格物之理。
又准吐蕃人学习自身文字，却需以译介大唐典籍，新政条文为主。
道门修士则广设义诊，施药救人，更宣讲养生、互助之道。至于佛门，那真正修行，严守清规的寺院，依旧得以保存，只不许干预政事、放贷敛财。
玄奘法师昔日所传弥勒六部之论，渐成显学，号青阳白莲法。
得益于巡佑正盟的一众仙家在此，因此新政推行得十分顺利，加之发动流民与此前的农奴修筑驰道，开放通商。
两月有余，吐蕃一带，凡修筑驰道的附近，皆比此前活络许多。
唯一觉得日子难过的，可能就是那些曾经的贵族与富户，其间也不少开明者，尤以年轻人，也都开始拥抱新政。
是以，在贞观十四年四月初三，见新政顺遂。
吐蕃王庭这一日也是十分肃穆，开始归附发愿的仪轨，尝试接引人道龙气。
红山金顶之上，垒起了九层高台，按周天八卦之形，分二十八宿之位。台上遍插五色旌旗，对应五行，下陈设三牲五谷，暗合三才五常。
天光未曙，星河尚明。巡佑正盟一众仙家已现出法相，静待接引仪轨。
原来的吐蕃王手捧礼器，逐步登至高台，礼谢四方，随后高呼。
“伏以皇天无亲，惟德是辅。今承大唐天子李世民诏，愿效法上古圣王，合通三才，播仁政于绝域，施雨露于穷荒。愿以人道龙气，滋养八荒四极，使耕者有其田，牧者得其场，鳏寡孤独皆有所养！”
“今我吐蕃归化，愿永为唐土。当革除旧弊，推行新法，生生以为变，日日以求新。凡人间赤子，无分胡汉，皆享均田之制，共沐教化之恩。”
这吐蕃王的话音甫落，便见四野雪山放光，草场泛绿，青稞摇曳，牛羊欢跃，恍若活物。
坛下万千民众，心念新政之惠，思及脱去贱籍，分得草场。
种种愿力，迸发出一股勃勃生机，汇作无形洪流，涌向高台。
随着陵真人法身与一众仙家施法相照应，此时也见得长安方向，一道磅礴紫气，如巨龙腾空，蜿蜒西来。
其势恢弘，其色纯正，内蕴中土礼乐文章之盛，裹有大唐锐意进取之风，弹指即抵达了红山这九层高台之上。
自此，吐蕃之地，人心归附，气象一新，算是真正融入了大唐人道立极的洪流之中。
人道龙气向外漫卷，眷养外域人族之计，可成。
天上地下，一片欢欣。
第188章 明月高悬，天色大亮
卓玛是万千受吐蕃新政惠泽的农奴中的一个，原本生来便注定要匍匐在头人的皮鞭下，性命尚且由不得自己，更遑论其他。
此时还得了个唐名，是牧监司的上官起的。唤唐月，她极其喜欢这名字，觉得比那随口叫的卓玛要郑重得多，仿佛自己真成了个人物。