重新拟定土地黄册，摸清各地的人口、土地实情，后续才能精准制定施政计划、分配资源。”
陈锋心中清楚，这项举措虽要耗费不少人力物力，却是稳固统治的根基，必不可少。
他缓缓点头：“此事可行，你自行制定详细计划，放手去做即可。”
随即，他又想起一事，补充道：“不过，教育之事绝不能放松。给你一个月的时间，每个地区必须先建立一所新式学校，后续再逐步扩展到各个乡镇。
办学制度，就照搬咱们在吕宋的模式，免费提供一顿午餐，吸引百姓送孩子前来读书，培养咱们自己的人才。”
“属下明白！”
秦屿舟再次躬身应答，语气坚定，“教育是百年大计，关乎根基，属下定当全力以赴，会同吴廷琛先生，按时完成办学任务。”
两人又沟通了一些其他政务，陈锋便回到了办公室。
与此同时，另一边的婆罗洲砂拉越，却是另一番剑拔弩张的景象。
张修武率领华人自卫队，一举攻占并掌控了古晋港口。
这片由布鲁克家族统治的土地，华人虽在此深耕劳作、撑起砂拉越大半税收，却始终受其掣肘，不仅要缴纳繁重赋税，还要忍受贸易垄断与不公待遇。
而随着吕宋华人自治区崛起、越北局势持续动荡，布鲁克家族心生忌惮，生怕治下华人效仿吕宋，掀起更大规模的反抗，动摇其统治根基。
恐慌与猜忌之下，布鲁克家族本欲效仿过往镇压反抗者的残暴手段，煽动境内达雅族、伊班族等土著部落，对砂拉越华人展开屠杀。
要知道，彼时布鲁克家族虽曾表面逼迫土著放弃猎头习俗、以斗鸡取而代之，但土著部落的猎头传统根深蒂固，且长期受布鲁克家族拉拢管控、供其驱使，煽动他们针对华人，本是易如反掌之事。
可他们万万没有想到，原本在其眼中如同绵羊般温顺、任人宰割的华人，竟悄然组建了武装，且战斗力强悍得超出预期。
一战之下，便将驻守古晋码头的近两百英军尽数覆灭，彻底打破了布鲁克家族的固有认知。
震怒交加之下，布鲁克家族接连两次派遣部队征讨，妄图夺回古晋港口、镇压华人自卫队的反抗。
虽有巡洋舰护航，其兵力得以顺利登陆，可张修武早已依托古晋港口的地形优势设下埋伏，两次伏击均大获全胜，前来征讨的布鲁克家族部队无一漏网。
经此一役，布鲁克家族元气大伤。
其可抽调的总兵力本就仅有800-1200人，两次征讨损耗惨重，剩余兵力仅能勉强维持首府及重要据点的防守，根本无力同时应对华人自卫队与可能趁机叛乱的土著部落。
华人自卫队的这场反抗，彻底触动了布鲁克家族的统治利益，也打破了他们长期以来垄断港口贸易的格局。
接连的惨败让布鲁克家族再也无力组织大规模征讨，万般无奈之下，只能放下身段，派遣使者出面，主动寻求与华人和谈，试图挽回些许损失，稳住砂拉越的统治局面。
张修武并未亲自出面，将和谈事宜全权交由林嵩祺与黄庆昌负责，且早已明确表态：不似吕宋那般要求建立独立的华人自治区。
不仅是因为布鲁克家族本就受英国庇护，过度挑衅英国恐引火烧身，更是基于陈锋如今需规避英国锋芒、稳步发展的现实需求，不愿因砂拉越之事拖累整体布局。
经双方多轮磋商，和谈最终达成妥协。
确认华人对古晋港口的实际控制权，布鲁克家族正式放弃港口贸易垄断权，允许华人自卫队驻守港口，全权负责港口的安保与航运秩序。
布鲁克家族不得随意干涉港口运营，这是华人自卫队用战力换来的最核心成果。
废除华人身上的苛捐杂税，明确华人的贸易平等权，允许华人商贩自由开展进出口贸易，无需再向布鲁克家族缴纳高额垄断费。
同时，布鲁克家族正式承认华人在砂拉越的合法居留权与财产权，不得随意侵占华人产业。
布鲁克家族对此心知肚明：华人是砂拉越经济的核心支柱，占据当地人口的24%，撑起了家族大半税收，若是彻底与华人决裂，砂拉越的经济必将彻底崩溃，他们的统治也将难以为继，这正是他们选择妥协的关键原因。
布鲁克家族公开承诺，永不煽动土著部落屠杀华人，双方约定互不主动挑衅。
华人自卫队不主动进攻布鲁克家族的统治据点，布鲁克家族也不得再派遣军队挑衅古晋港口。
同时，布鲁克家族需切实约束境内土著部落，禁止其骚扰华人聚居区与贸易路线，彻底打消华人的生存顾虑。
作为妥协的让步，华人需向布鲁克王朝缴纳适度的港口管理费与税收。
同时，林嵩祺与黄庆昌代表华人承诺，不干涉布鲁克家族对砂拉越整体的统治，不寻求建立独立的华人自治区，仅致力于维护华人自身的合法权益与古晋港口的控制权。
这场和谈的本质，终究是布鲁克王朝与华人自卫队的实力制衡。
布鲁克家族无力镇压华人，又离不开华人的经济支撑，更忌惮华人与不满其统治的土著部落结盟，只能选择妥协。
而华人自卫队虽战力强劲，但缺乏长期作战的后勤与财力支撑，且不愿过度刺激英国势力，故而选择见好就收。
和谈落幕当晚，庆功宴并无外人在场，仅有张修武与林嵩祺、黄庆昌三人。
酒过三巡，林嵩祺举起酒杯赞许道：“此次能挫败布鲁克家族的围剿、促成和谈，全靠张将军指挥有方、运筹得当，才能为我婆罗洲华人争夺出一线生机，将军功不可没！”
黄庆昌也连忙跟着举杯，附和道：“是啊！张将军，若不是您的自卫队奋起反抗，我等恐怕就要步四十多年前华人惨遭屠戮的后尘了，您便是我等的救命恩人。”
张修武却神色一正，缓缓放下酒杯：“诸位言重了，此次能有这般成果，并非我一人之功，全是陈锋将军提前布局，为我们筹备武器，我不过是奉命行事、尽力而为罢了。”
林嵩祺闻言，神色微微一动，随即笑了起来，顺势打圆场：“张将军太过谦逊了，你与陈将军，一人运筹于后方，一人征战于前线，皆是此战的功臣，俱是我等婆罗洲华人的救星，不必过分谦让。”
酒桌气氛稍稍缓和，黄庆昌却忽然话锋一转：“张将军，我听闻您至今仍未娶亲，不知可有此事？”
张修武一愣，不知他突然提及此事用意何在，只得老实点头：“确有此事。”
黄庆昌眼中闪过一丝笑意，连忙接着说道：“这便是缘分了！林先生家中有一爱女，年方二八，容貌端庄、知书达理，我看与张将军乃是天作之合，若是二位能结为连理，定是一段佳话。”
一旁的林嵩祺闻言，脸上露出几分笑意，却故作深沉地捋着颌下长须，只是目光隐晦地打量着张修武的神色，静待他的回应。
张修武何等聪慧，瞬间便明白了二人的用意。
哪里是什么天作之合，分明是想借着联姻的手段，拉拢自己、绑定利益。
不过，自己独自在外，可不能和当地人结亲，否则就成了黄泥巴掉裤裆了。
他不动声色地避开二人的目光，缓缓摇头：“多谢二位美意，只是此事万万不可。
上次机缘巧合之下，我曾与林先生的千金有过一面之缘，可她见了我脸上这两道伤疤，当场便被吓哭了。
想来也是缘分未到，我不敢耽误林先生的爱女。”
第205章 大变将至
随着和谈达成，古晋码头重新开放，陈锋在鸿基港接到这一消息时，已是十二月下旬。
如今张修武的华人自卫队与布鲁克家族已然达成平衡，砂拉越的局势暂时稳定。
但婆罗洲距离越北、吕宋太过遥远，且身处英国势力控制范围之内，不宜急于求成，只能让其慢慢扎根发展，静待世界局势动荡之后，才有机会将其彻底掌握。
当前华人自由军的核心重心，仍需着眼于越北与吕宋华人自治区这两块根据地。
唯有有将这两处根基筑牢、稳步发展，积累足够的兵力、财力与民心，才能在未来的乱世中站稳脚跟。
与此同时，阮廷焯所著的《华儒之辨》一文，也登上了已然成为南洋第一华人报纸的《吕宋日报》，一经刊发，便在南洋华人社群与安南学界掀起了轩然大波，引发了不小的反响。
彼时南洋儒学兴盛，华人儒士辈出，安南境内亦有诸多坚守儒道的名士，面对阮廷焯的观点，他们或撰文呼应，或著书驳斥，皆以儒经典籍为依据，纷纷在各地华文、安南文报纸上展开辨经之争。
一时之间，南洋学界思潮激荡。
南洋华人儒士中，以吕宋的陈季同、新加坡的邱菽园最为知名，二人皆是儒学造诣深厚、声望卓著之辈，且均公开撰文呼应阮廷焯，为其观点摇旗呐喊。
陈季同出身儒学世家，自幼饱读诗书，精通孔孟典籍，他率先在《吕宋日报》刊发文章，直言：“阮先生之论，切中要害，合于《论语颜渊》克己复礼为仁之要旨。
《中庸》有云，天下之达道五，曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。
此道横贯天地、不分华夏、不分南洋，凡践行此道、恪守仁礼者，便是真真正正的华。”
他在文中进一步驳斥华夷分族群、别肤色的谬误，引《孟子离娄下》，君仁，莫不仁，君义，莫不义之句。
主张：“华夷之辨，在仁不在种，在礼不在域。
华人儒生守仁礼、兴教化、安民生，安南士子奉孔孟、抗外侮、守气节，皆是行达道、践儒心，又有何彼此之分？”
陈锋看着报纸，心中暗笑。
这陈老先生可是牛人。
被誉为华夏近代中学西传第一人，娶法国老婆，找英国歌手情人。
甚至曾被英国公主倾心迷恋，却因嫌公主容貌不佳而断然拒绝，险些因此获罪被砍头。
可惜年龄太大了，已经行动不便，否则也可以请到鸿基港的崇文馆来摇旗呐喊。
翻到报纸第二版，便是邱菽园的文章。
邱菽园在新加坡潜心兴儒办学，创办崇文阁，专门教化南洋华人子弟，坚守儒道薪火相传，声望极高。
他亦公开声援阮廷焯，以《春秋》中的大一统思想为核心，鲜明提出儒道一统，便是华统的观点。
其文写道：“《公羊传隐公元年》言，何言乎王正月？
大一统也！
此大一统，非地域之大一统，非邦国之大一统，乃儒道之大一统。
南洋华人、安南士子，共奉孔孟之学、共守仁礼之道，便是大一统之象，何来华夷之别、族群之隔？”
他进一步补充，引《论语子路》中的君子和而不同之句，写道：“华夏与安南，邦国虽异，儒道同源。
族群虽别，仁心相通。
和而不同，共生共荣，便是正道。
弃儒背礼，祸乱民生，便是夷狄。”
陈锋细细读完二人的文章，放下报纸，目光落在桌角情报部门收集的安南反对者文章上，却并未伸手去碰。
此类儒士间的辨经之争，自有其章法，自己身为华人自由军领袖，无需也不可能亲自撰文驳斥，只需静观其变。
于此同时，这份远渡重洋的《吕宋日报》，也已被八百里加急送往京城紫禁城。
慈禧太后端坐于储秀宫，手中捏着报纸，当看到海外华人竟敢公然著文，辨析华夷、争夺儒道道统，甚至隐隐有联结安南士子、自成一派之势时，脸色瞬间沉了下来。
她并非不懂儒学，只是她的懂，仅停留在实用层面。
她深谙儒学是维系皇权、驯化臣民的工具，熟记“君君臣臣、父父子子”的礼教秩序，却从未深究孔孟经义的精髓。
在她眼中，儒道的话语权必须牢牢掌控在朝廷手中，绝非海外弃民可染指。
这份报纸彻底触怒了她。
一是震怒于海外华人争夺道统解释权，挑衅皇权权威。
二是忌惮海外华人联结安南士子、手握武装，已经成为朝廷大患。
可晚清国力衰微，朝廷无力征讨，慈禧只能强压下心中的怒火，依旧沿用对内压制、对外提防的老策略。
她当即召来军机大臣，斥责海外华人妄议道统、私结外夷，目无朝廷，下令严查国内所有传播这份报纸的人，严禁民间私下议论此事，妄图从根源上堵住这股异端言论。
与此同时，她又暗中授意驻南洋领事，务必摸清陈锋、阮廷焯等人的具体动向，一旦时机成熟，便秘密派人前去刺杀，以绝后患。
有人或许会问，慈禧为何不安排人在报纸上反驳？
答案很简单，她既不愿、也无法做到。
慈禧惯用堵而非疏的统治手段，若专门撰文反驳，无异于自降身份，承认海外华人有与朝廷辩论的资格。
再者，南洋华文报多由海外华人掌控，不受朝廷辖制，清廷既无渠道刊登反驳文章，即便撰文，也传不到南洋士子与华人手中，纯属徒劳。
她冷笑着将报纸狠狠摔在案上，咬牙道：“一群海外弃民，也配论华夷、谈儒道？不过是借儒学之名，行谋逆之实罢了！”
慈禧不懂经义，可身居两广总督府的李鸿章懂。
此时的他，正端坐于府内书房之中，案几之上，除了那份远渡而来、引发京城震怒的《吕宋日报》，还静静躺着一封陈锋差人秘密送来的密信。
信中言辞恳切，核心唯有一句：双方各安其事、互不侵扰，华人自由军只求庇护海外侨民，绝不干涉清廷内政，亦不与列强勾结。